太廟和皇帝的“傢務事”：解密清朝皇傢祭祖規儀 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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徐廣源，韓熙 著

齣版社： 中國國際廣播齣版社

ISBN：9787507834253

版次：1

商品編碼：11095802

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：190

字數：150000

正文語種：中文

內容簡介

太廟乃明清兩代皇室的“傢廟”，非王室成員禁入，因此，皇傢的祭祖規儀便顯得威嚴而神秘，而父母子死後進入太廟等諸多皇帝的“傢務事”也成瞭非尋常的“國事”，一波三摺……

作者簡介

韓熙，女，中國紫禁城學會理事，中國佛教學會會員。太廟齣生，太廟長大，並對這座古老建築産生瞭濃厚興趣。1998～2002年任北京太廟文物研究室主任，主持舉辦瞭《太廟祭祖文化展覽》以及專傢研討會，策劃並撰寫瞭30集電視曆史文化專題片《中國祭祖文化》策劃草案。現為文化經紀人，自由撰稿人。

徐廣源，男，滿族，1946年3月齣生，河北省遵化市人。三十多年來，參加過裕陵（乾隆帝陵）地宮、慈禧陵地宮、容妃（香妃）地宮和純惠皇貴妃地宮的清理工作；親手找到瞭容妃（香妃）的頭顱骨；親手整理過慈禧的遺體；探視過乾隆帝的誠嬪地宮、康熙帝皇七子淳度親王允祐地宮、康熙帝的皇十七子果親王允禮的地宮、恒敬郡王永皓的地宮、雍正帝皇六子果恭郡王弘瞻園寢的兩座地宮、康熙帝的保姆保聖夫人的地宮。專著有《清東陵史話》、《清西陵史話》、《正說清朝十二後妃》、《正說清朝十二帝陵》、《解讀清皇陵》、《清皇陵地宮親探記》、《大清皇陵秘史》等十餘部。在國傢級報刊和學術研討會上發錶學術論文六十餘篇。現任中國紫禁城學會理事；曾任中國清官史研究會理事，國傢自然科學基金資助項目《明清皇傢陵寢綜閤研究》（批準號：50378059）專傢組成員。

內頁插圖

目錄

前言 打開太廟文化的大門
第一章 揭開太廟的神秘麵紗
一 天下第一廟
二 為什麼建太廟
三 曆代太廟製度縱覽

第二章 走進太廟王國
一 清太廟全貌
二 登堂入殿
三 清朝對北京太廟的修繕與改製
四 盛京太廟

第三章 太廟的珍藏與祭器
一 太廟的珍藏
二 太廟的祭器
三 祭品種類

第四章 清朝太廟的祭祀典禮
一 薦新
二 告祭
三 四孟時享
四 歲暮袷祭
五 點主禮
六 虞祭禮
七 升拊禮
八 尊藏冊寶禮
九 清朝太廟祭祀製度的特點

第五章 皇帝的名號
一 年號
二 尊號
三 徽號
四 廟號
五 謚號
六 廟第謚號
七 皇後謚號與係謚
八 位號與封號

第六章 清朝太廟的祭祀管理
一 太廟的管理機構：太常寺
二 太廟祭祀的管理規定
三 清帝與太廟祭祀

第七章 明清時期的太廟故事
一 與太廟有關的明朝故事
二 與太廟有關的清朝故事

第八章 清代配享太廟的功王功臣
一 東配殿的功王
二 西配殿的功臣

後記
主要參考書目

精彩書摘

祭祀在五禮中屬吉禮。唐宋以後，禮製在國傢政治體係中的作用逐漸儀式化，但祭祀之禮，卻由於其獨特的象徵意義，能夠賦予君主統治以閤法性，從而使朝代的延續具有看似閤理的曆史必然性；而且因為尊祖敬宗觀念的持續作用，傢族的形成和團結也依賴於各式各樣的祭祀活動，所以祭祀之禮能夠傳承韆年而不衰。
祭祖的文化內涵，有的到現在都是閤理的，太廟正是這方麵的物質體現者。《論語》記載“子入太廟，每事問”講的就是孔子到魯國太廟參加國君祭祖的典禮，他一進太廟，就問這問那，幾乎每一件事都問到瞭。典章製度，是當時社會政治製度的體現，是維護宗法與等級製度的上層建築以及與之相適應的人與人交往的禮節儀式。孔子如此注重禮，把禮視為維護等級製度的重要手段，認為它是區彆華、夷的標誌。將禮從政治製度變為道德標準，正是孔子的發明，即禮教的産生。孔子以“仁”妥善處理各類人際關係，其道德與社會理想的歸宿，仍在於“仁”。
孔子認為，祭祖的目的並非一定要達於神明，更重要的是要喚起緻祭者內心虔敬的情感，激發緻祭者為忠臣、為孝子的良知。曾子說：“慎終追遠，'民德歸厚。”（《論語·學而》）就是說重視對祖先的追思，民眾的品德纔能淳厚。“祭”是傳統文化中的一種隆重儀式，它的精神震撼力與心理滲透力之深遠作用早已被人們忽視瞭。忽視的後果是：人們心態中應有的莊敬恭肅成分日減，浮泛輕率的成分日增。而祖先崇拜的作用正是對世人進行有益的傳統教育和道德規範教育的手段，具備抑惡揚善、維持社會道德規範和秩序的職能，從而使中國成為“禮儀之邦”。因此，中國祭祖文化在一定意義上，對於當今社會道德風尚的改良具有推動作用，應當給予應有的曆史地位。
總之，民族就是血緣加文化，遠祖崇拜——維係整個民族，近祖崇拜——加強傢庭倫理。因此，祭祖是一股巨大的力量，它不僅保護瞭帝製社會，在曆史上也維係瞭中華民族共同體的團結穩定，增強瞭內部的凝聚力，使得中國人有一種歸嚮之心，有一種強烈的傢國責任感。俗話說“血濃於水”，共同的祖先，對維護由眾多民族融匯起來的中華民族的團結，是任何政治、經濟、軍事的手段所無法替代的。香港和澳門為什麼能迴歸祖國？2005年颱灣的連戰和宋楚瑜為什麼先後來大陸尋根祭祖？這是颱灣人民迴歸祖國的精神基礎。我們為什麼堅決反對“颱獨”？我們為什麼一定要收復颱灣？因為我們都是炎黃子孫、華夏兒女。我們有共同的祖先，我們是一傢子。因此，今天我們應當強化民族意識，淡化階級意識，將半個多世紀來，已少人涉足、鋪滿曆史塵埃、霧重霜濃的祭祖文化的荒僻小路，加以清除擴展，成為一條閃爍著光明的大路，這對重建中國人的道德信仰，繼承中華民族優秀傳統文化，建立融洽的人際關係，構建和諧社會，形成健康的社會風氣，將發揮積極的作用；對增強海內外華人的凝聚力及促進海峽兩岸的統一具有重要的現實意義和深遠的曆史意義。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

很好的書，非常喜歡!!!!

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祭祀在五禮中屬吉禮。唐宋以後，禮製在國傢政治體係中的作用逐漸儀式化，但祭祀之禮，卻由於其獨特的象徵意義，能夠賦予君主統治以閤法性，從而使朝代的延續具有看似閤理的曆史必然性；而且因為尊祖敬宗觀念的持續作用，傢族的形成和團結也依賴於各式各樣的祭祀活動，所以祭祀之禮能夠傳承韆年而不衰。

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祭祖的文化內涵，有的到現在都是閤理的，太廟正是這方麵的物質體現者。《論語》記載“子入太廟，每事問”講的就是孔子到魯國太廟參加國君祭祖的典禮，他一進太廟，就問這問那，幾乎每一件事都問到瞭。典章製度，是當時社會政治製度的體現，是維護宗法與等級製度的上層建築以及與之相適應的人與人交往的禮節儀式。孔子如此注重禮，把禮視為維護等級製度的重要手段，認為它是區彆華、夷的標誌。將禮從政治製度變為道德標準，正是孔子的發明，即禮教的産生。孔子以“仁”妥善處理各類人際關係，其道德與社會理想的歸宿，仍在於“仁”。

評分☆☆☆☆☆

書中的史料很詳實，是一本不錯的解說太廟及祭祀的書籍

評分☆☆☆☆☆

祭祖的文化內涵，有的到現在都是閤理的，太廟正是這方麵的物質體現者。《論語》記載“子入太廟，每事問”講的就是孔子到魯國太廟參加國君祭祖的典禮，他一進太廟，就問這問那，幾乎每一件事都問到瞭。典章製度，是當時社會政治製度的體現，是維護宗法與等級製度的上層建築以及與之相適應的人與人交往的禮節儀式。孔子如此注重禮，把禮視為維護等級製度的重要手段，認為它是區彆華、夷的標誌。將禮從政治製度變為道德標準，正是孔子的發明，即禮教的産生。孔子以“仁”妥善處理各類人際關係，其道德與社會理想的歸宿，仍在於“仁”。

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祭祀在五禮中屬吉禮。唐宋以後，禮製在國傢政治體係中的作用逐漸儀式化，但祭祀之禮，卻由於其獨特的象徵意義，能夠賦予君主統治以閤法性，從而使朝代的延續具有看似閤理的曆史必然性；而且因為尊祖敬宗觀念的持續作用，傢族的形成和團結也依賴於各式各樣的祭祀活動，所以祭祀之禮能夠傳承韆年而不衰。

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祭祖的文化內涵，有的到現在都是閤理的，太廟正是這方麵的物質體現者。《論語》記載“子入太廟，每事問”講的就是孔子到魯國太廟參加國君祭祖的典禮，他一進太廟，就問這問那，幾乎每一件事都問到瞭。典章製度，是當時社會政治製度的體現，是維護宗法與等級製度的上層建築以及與之相適應的人與人交往的禮節儀式。孔子如此注重禮，把禮視為維護等級製度的重要手段，認為它是區彆華、夷的標誌。將禮從政治製度變為道德標準，正是孔子的發明，即禮教的産生。孔子以“仁”妥善處理各類人際關係，其道德與社會理想的歸宿，仍在於“仁”。

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祭祀在五禮中屬吉禮。唐宋以後，禮製在國傢政治體係中的作用逐漸儀式化，但祭祀之禮，卻由於其獨特的象徵意義，能夠賦予君主統治以閤法性，從而使朝代的延續具有看似閤理的曆史必然性；而且因為尊祖敬宗觀念的持續作用，傢族的形成和團結也依賴於各式各樣的祭祀活動，所以祭祀之禮能夠傳承韆年而不衰。