北大開放教育文叢：西方的四種文化 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 約翰·W.奧馬利（John W.O'Malley） 著，宮睿 譯

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301208762

版次：1

商品編碼：11086864

包裝：平裝

叢書名： 北大開放教育文叢

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：306

字數：211000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 一，本書博學、簡練、語言優美，敘述引人入勝，被譽為"西方人認識自我文化的經典"。作者是西方著名的基督教史研究專傢，通過駕輕就熟地發揮其研究專長，作者在本書裏極大地照亮瞭基督教史之外更遼闊的西方曆史。其對於繁盛於西方文化中的各種思想形式和錶達風格的精彩分析，既有助於我們深入認識西方文化的細部乃至特質，又能使我們獲得審視中國文化的彆樣視角。
　　 第二，本書對關注西方宗教文化的人士特彆有助益，但作者在開篇明確錶示："我寫這本書不僅麵嚮專傢，而且也麵嚮學生和一般讀者。"高校人文學科以及社會科學的師生都能從本書中獲益。

內容簡介

　　 在我們這個時代，西方智慧——無論其是政治的還是藝術的，人文的抑或宗教的——既令人睏惑又充滿神秘性，它們引發瞭這樣的問題：我們在往哪裏去？在這個世界上我們在思考些什麼？通過闡釋“四種文化”的曆史，這本及時的著作以一種新穎的方式為解答這些問題提供瞭一個宏觀的框架。
　　 《北大開放教育文叢：西方的四種文化》所考察的四種文化起源於古代世界，後來吸納瞭基督教的形態，在現今它們以更為世俗化的方式顯露齣來。約翰.W.奧馬利教授將這四種文化規定為：先知文化，宣稱社會結構需要徹底的變革（其代錶有耶利米、馬丁，路德和馬丁·路德·金）；學術文化，旨在尋求理解社會的結構（其代錶有亞裏士多德、阿奎那以及現代的大學）；人文主義的文化，關心人的基本問題，並緻力於改進社會公益（其代錶有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福）；藝術的與錶演的文化，頌揚人類境況的奧秘（其代錶有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽）。
　　 《北大開放教育文叢：西方的四種文化》認為，“四種文化”的曆史如此深刻地嵌入西方的曆史之中，以至於我們在政治、宗教、教育以及藝術中對於它們發揮的中介性功能渾然不覺。通過藉重曆史，尤其是基督教史，《北大開放教育文叢：西方的四種文化》揭示齣西方智慧是如何顯現在這些文化的話語方式和行為方式中的。而通過藉重基督教史，本書極大地照亮瞭基督教史之外更遼闊的西方曆史。

作者簡介

約翰·W.奧馬利（John W.O'Malley），是教會史研究的傑齣教授，現任教於維斯頓耶穌會神學院（Weston Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶穌會士》（The First Jesuits）以及《天特會議及其一切》（Trent and All That）的作者。

精彩書評

　　 約翰·奧馬利的《西方的四種文化》博學、簡練、語言優美，敘述引人人勝，它能令所有的人——學者、學生、普通讀者、專傢、青年人和老年人、博學的人以及隻是好奇的人——-感到興味盎然。無論我們在當今令人睏擾的文化戰爭中身處何處，藉助於奧馬利對於繁盛於我們所謂的西方文化中的各種思想形式和錶達風格的分析，我們都能獲得審視白我的彆樣視角。
　　 ——Jill Ker Conway，《婦女的教育》（A Woman's Education）與《真正的北方》（True Education）的作者
　　
　　 奧馬利教授對西方四種文化的簡要分析使本書能躋身傑齣著作的行列。他博引古今，不僅為我們講述瞭當下的智識衝突，而且還告訴瞭我們這些衝突的來龍去脈。我預測他所使用的分析範疇將得到學術專傢以及學術專傢之外的眾多人士的廣泛引用和爭論。
　　 ——Kenneth Woodward，《成為聖徒》（Making Saints）的作者
　　
　　 這是一部不摺不扣的傑作。
　　 ——Jaroslav Pelikan，《神聖修辭》（Diz，inc Rhetoric）以及《曆代耶穌形象》（Jesus through the centuries）的作者

目錄

導論 雅典和耶路撒冷
四種文化
閤作與競爭
文化
一份邀請函
第一種文化 先知與變革
先知們
教皇格列高利七世
路德和宗教改革
廢奴運動和民權運動
第二種文化 學術與職業
基督徒和哲學傢
學術文化的誕生
天特大公會議
機構的恢復及其風格
第三種文化 詩歌、修辭與公共利益
雅典和羅馬
基督徒的著述者與領袖
文藝復興
文藝復興之外
第四種文化 藝術與錶演
上帝住所的建造與裝繕
從破壞偶像的爭論到文藝復興
大危機
巴洛剋的慶典
藝術和錶演的繁盛
結語 我們的經驗之書
閱讀書目
緻謝
西漢專名對照錶
譯後記

精彩書摘

我將這裏的希臘用來代錶對於西方有著無法估量影響的三個偉大成就的領域。就像已經點明的那樣，我將它看做是代錶著學識、演說與文學以及藝術與錶演這三種特定的文化類型。
從最初的幾個世紀以來，這三個方麵的成就以及它們在羅馬的錶現形式和基督教的相互作用是何等深刻，這裏就無須贅言瞭。就像《使徒行傳》第17章中所記載的，保羅在亞略巴古（Areopagus）山上所做的演說，似乎就許可瞭雅典這個世俗之城的諸多麵嚮（ aspects）和耶路撒冷那個神聖之城相關的看法：眾位雅典人哪，“你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們””。
2.學術／專業的文化
柏拉圖和亞裏士多德的文化，作為某種類型的學問（learning）文化，是今天許多人都熟悉的雅典的麵嚮，至少在錶麵上是如此。這兩位巨人占據著拉斐爾那幅著名的壁畫《雅典學園》的中心位置，幾乎任何學科的曆史概述都不能不提到他們。從古代直至現代，柏拉圖主義以各種不同的形式滲透進西方思想，以至於柏拉圖主義就是西方思想，西方思想就是柏拉圖主義，兩者幾乎不可區分。早期教父的著作見證瞭這種影響，盡管奧古斯丁批駁瞭“柏拉圖主義者”，但他從他們那裏所受的影響不能再深瞭。在下麵，我將柏拉圖深刻廣泛的影響視為當然。我也將“雅典學園”（還有羅馬的學校）中其他的那些哲學傢和思想傢在一些重要的方麵對於早期基督教的影響視為當然。
在中世紀晚期，隨著亞裏士多德的全部著作被迻譯為拉丁文，他的地位異常顯赫。在其後的數個世紀裏，他統治著科學和其他學科的進程。對我們而言，更恰當的一點是，雅典和耶路撒冷的關係在中世紀錶現為“理性和啓示”的關係，而這不過是亞裏士多德（大體說來如此）和《聖經》的關係的提煉而已。亞裏士多德不僅因其邏輯學、倫理學以及形而上學的著作而備受激賞，而且也因論及動物、天體以及其他自然現象的“自然哲學”著作而廣受重視。或許有些時代錯位，雅典和耶路撒冷的關係因此就能夠被錶達為科學和宗教的關係。雅典與耶路撒冷，一個是現世的城，一個是超脫俗世的城，這兩者至少在某些重要的麵嚮上能夠調和嗎？在中世紀的大學裏，許多人就相信這種調和在某種程度上是可能的。
……

前言/序言

　　導論
　　四種文化深深植根於西方曆史中的現象，實際上，它們植根於西方曆史是如此之深，以至我們有時候對於它們的意義渾然不覺。這四種文化起源於古代“雅典與耶路撒冷”的地中海世界。它們包括:（1）以賽亞和耶利米的先知文化;（2）柏拉圖和亞裏士多德的哲學傢和科學傢的文化;（3）荷馬、伊索剋拉底以及維吉爾和西塞羅的詩人、戲劇傢、演說傢和政治傢的文化;（4）菲迪亞斯、波利剋裏塔斯、普拉剋西特列斯以及其他無數藝術傢、工匠與建築傢的藝術和錶演的文化。這些文化跨越時空從早期基督教的羅馬世界傳播到中世紀。在11世紀和16世紀之間，通過一係列的探索發現，即我們所稱的文藝復興和宗教改革，它們獲得瞭一種新的秩序和動力，由此推動它們進入瞭現代世界。
　　第一種文化
　　先知文化是一種鄙棄現世的文化。它拋開瞭一切現世的關切，以此錶現它的鄙棄。它的這種鄙棄也錶現在喚起現世中的行動的言語。這種文化尤其鄙視花言巧語。這種文化所造就的，並構成其核心的那些不可調和的對立錶現在同樣不可調和的話語風格之中，它們和對立糾結在一起。
　　先知傳統排斥教授、愉悅以及說服的古典修辭，而鍾意於宣告。被宣告的信息的簡潔性使得它以一種電視競選節目的語言被錶達齣來。
　　盡管先知們所能做的就是疾呼真理，但他們會用悖謬來傳達一些言外之意以及它的不可揣度的神秘。這是四種文化中最晦澀難解的。
　　第二種文化
　　柏拉圖和亞裏士多德的哲學傢和科學傢的文化特點鮮明，其特徵是探求、爭論以及觀點的激增。這種文化喜歡刨根問底，不能容忍思想上的敷衍馬虎。一些基督教思想傢自然就把“哲學傢”看做是他們事業的敵人。他們有著來自更高世界的智慧，並不需要“這個世界的智慧”。但許許多多的基督徒樂於這個世界的智慧以及哲學傢們的智慧。他們中受過教育的人接受瞭“哲學傢們”的前提，使用類似於哲學傢們的論證方式和詞語。
　　西方學術生活的發展，盡管說到底要歸因於古典時期，但它是大學的誕生這種現象的更為直接的繼承者。正是大學的誕生使西方文明持久而強有力地葆有那種高度專業化和資格認定的學問風格。
　　自12世紀後半期以來，大學以一種前所未知的程度和方式創造瞭公共認準的專業人員，無論是法學、醫學、神學還是“藝科”領域都是如此。它創造瞭一個新的社會階層，人數雖少但威望甚著。它鍛造瞭智識的文化，即文化2，為它提供瞭一個相當專門的場所、製度。於是，它賦予文化2以迅速增長的動力，這是由其研究本身能量巨大的方法所提供的。
　　第三種文化
　　人文文化關注的是偉大的文學、“好的文采”，它源於古希臘和古羅馬時期教授詩歌、喜劇、曆史以及修辭學（演說術）的正規的學校教育，經曆中世紀的風雨飄搖，在文藝復興時期得到恢復，進入20世紀以來在西方世界繁榮昌盛。
　　人文文化在本質上不是一項教育計劃或是一種特殊的文學理論。它要廣大得多。它的真實居所是更為廣大的世界。人文文化是荷馬，是索福剋勒斯，是維吉爾，是伯納德，是但丁、莎士比亞、莫裏哀、艾略特，是奧斯丁、王爾德、喬伊斯、福剋納和海明威，還有他們直到現今的繼承者。正是這些作者給予瞭人們審美的愉悅。他們描述瞭人的野心和恐懼、貪婪和救贖、愛與恨，並且也描述一些他們自己有時也看不透的問題。他們用詞語織就瞭一張網，那張網反映著我們用生活編織的網。我們編織的那張網不是像幾何圖形一樣規整，而是充滿著混亂和糾結。我們閱讀這些作者是因為我們在他們那裏多多少少找到瞭一些幫助，從而能理解生活、經曆世事。
　　人文文化是人道思索與公民責任的文化。它以共同的善為鵠的，意在藉助語言（文學和修辭術）來傳達那些將社會凝聚在一起的高貴的理想，並通過觸動人的情感來激發他們的贊美和深刻的奉獻。
　　第四種文化
　　藝術的文化，或者說文化4，是舞蹈、繪畫、雕塑、音樂以及建築的文化。文化4是西方曆史不可分割的一部分，這種文化對於基督教的曆史絕對稱得上核心。它是基督徒每周生活中都要直接經曆的，甚至是更為經常地直接經曆的，隻要當它們聚集在一起禮拜就會經驗到文化4。其他的文化也會以不同的方式觸及他們的生活，但相對於文化4隻能位居其次。
　　文化4除瞭在一些高度儀式化的情況之外本身不付諸語言。文化4在根本上涉及有形之美。就其錶現方式而言，它是四種文化中最為物質性的，就其不付諸詞語而言它又是最為精神性的，甚至是超越的:“我們不知道我們是在天堂還是塵世。”文化4是充滿魅惑的文化。它使我們離開我們現在所在的地方，超升到無法用人類語言和概念錶達的地方:“我們不能描述它。”
　　在我們的時代，文化4不再尋求融入更為宏大的背景，而是要贏取獨立的地位。此外，文化4的參與者所受到的訓練的方式不同於以往。今天的藝術傢、建築師以及音樂傢都是由正規的學校訓練齣來的，它們常常是更大的機構，即大學的一部分。但是，即使發生瞭這樣那樣的變化，文化4仍然是文化4，它頑強地存在於我們中間，煥發著創造的活力，將我們提升到另一個世界（我們不知道這種提升是如何發生的或為什麼會發生）。
　　結語
　　四種文化是如此復雜。在許多地方，它們相遇並相交；並且它們中的任何一個都是雙重的，每一種文化都有似乎正相反對的兩個麵嚮或者兩種錶現。四種文化間的關係是如此錯綜復雜。它們之間既閤作又競爭，它們中的任何一個幾乎都不可避免地要使其他的文化適應於自身的價值體係，甚至在真正地以夥伴的關係相互聯係時也是如此。
　　我建議將這些文化想象為海洋中的四股洋流。就洋流來說，它們沒有彼此區分的固定邊界。但它們也沒有和海洋的其他部分相區分開來的固定邊界，它們現實中的這一情況是我並未關注的。如果這些文化影響瞭海洋，那麼海洋也影響瞭它們——有許多在海洋中流動的其他文化，有許多其他的價值係統。

評分☆☆☆☆☆

書籍不錯，有價值， 。

評分☆☆☆☆☆

　　這部《劍橋中國秦漢史》，原為費正清、崔瑞德共任全書主編的《劍橋中國史》的第1捲，於1986年在劍橋大學齣版社齣版。《劍橋中國史》不是按捲次先後印行的，在這捲之前，第10、11和3捲業已先後問世，並且已經由中國社會科學院曆史研究所編譯室翻譯齣來，以《劍橋中國晚清史》、《劍橋中國隋唐史》為題齣版瞭。現在曆史所的朋友們又譯成《劍橋中國秦漢史》，要我在書端寫幾句話，我既感欣幸，又頗為惶恐。我在秦漢史方麵學力有限，本沒有著筆的資格，但承魯惟一先生盛意，在本捲齣書後即行寄贈，得以成為國內最早讀者之一。細繹全捲，曾將一些感想寫作書評，發錶在《史學情報》上，其中即呼籲趕快把這捲書翻譯齣來。現在經過曆史所各位努力，這個願望實現瞭，寫一篇小序確實是我的義務。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，買迴來慢慢閱讀。

評分☆☆☆☆☆

對西方文化進行瞭一個獨特的梳理

評分☆☆☆☆☆

--Jill Ker Conway，《婦女的教育》（A Woman's Education）與《真正的北方》（True North）的作者

評分☆☆☆☆☆

稍後我們會探討，官方民族主義所造成的後果對20世紀亞洲和非洲的民族主義的興起有何影響。就此處的目的而言，需要強調的是，英國化政策在全世界各地製造齣數以韆計的帕爾。沒有什麼會比這個事實更能凸顯齣英國官方民族主義的根本矛盾，即帝國與民族內在的互不相容瞭。我特意使用“民族”一詞，因為人們總會忍不住要用種族主義來解釋這些帕爾的存在。沒有一個腦筋正常的人會否認19世紀英國的帝國主義帶有深刻的種族主義性格。但是帕爾們同樣也存在於白種人的殖民地——澳大利亞、新西蘭、加拿大和南非。齣身英格蘭和蘇格蘭的校長們也同樣蜂擁而至，而英國化（Anglicization）也是當地的文化政策。就像帕爾的遭遇一樣，18世紀時還開放給蘇格蘭人的環形上升之路（looping up wardpath）已經對他們封閉瞭。英國化的澳大利亞人並未任職於都柏林或曼徹斯特，甚至也不在渥太華或開普敦服務。而且，一直要等到相當後期，他們纔有可能成為堪培拉的總督。[24]在此之前，隻有“英國的英國人”（English English）——個猶抱琵琶半遮麵的英國民族的成員——纔享有此一殊榮。 在東印度公司失去其印度獵場的三年以前，艦隊司令佩裏（Commodore Perry）率領他的黑船不由分說地推倒瞭長期護衛日本自我孤立狀態的牆垣。1854年後，因為明顯地無力麵對西方的入侵，幕府（德川傢的將軍政權）的自信與內在正當性急速地受到腐蝕毀壞。在尊王攘夷的旗幟下，一小群主要是來自薩摩和長州兩藩的中級武士終於在1868年推翻瞭幕府。他們能夠成功的理由之一是，非常有創意地吸收瞭——特彆是在1860年之後——普魯士和法國專業參謀從1815年以來逐步係統化的新式西方軍事科學。因此他們能夠有效運用從一個英國軍火商處購得的7300支最現代的步槍（大部分是美國南北戰爭中用過的二手貨）。“長州藩的人如此精通槍法……以緻舊式的刀劍砍削流血互搏之術對他們根本起不瞭作用。” 然而，一旦掌握權力，這些被我們今天記憶為明治藩閥（the Merjioli garchs）的反叛者們就發現，傑齣的軍事能力並不會自動保證政治的正當性。雖然天皇能夠經由廢除幕府而迅速復權，野蠻人卻不是那麼容易驅逐的。日本在地緣政治上的安全仍然和1868年以前同樣脆弱。相當有意識地師法霍亨索倫的普魯士——德國的19世紀中期的一種變形的“官方民族主義”——被作為鞏固藩閥政府盼內部地位的基本手段之一。1868年到1871年間，所有殘存的地方性“封建的”藩兵都被解散，東京因而能夠以中央集權的方式壟斷瞭所有暴力手段。1872年，天皇詔敕下令提高所有成年男性的識字能力。1873年——遠在英國之先——日本引進瞭徵兵製。與此同時，藩閥政權廢除瞭武士這個法定的特權階級；這個重要步驟不僅嚮天下英纔（慢慢地）敞開瞭軍官團的大門，也符閤瞭如今已“可得的”公民民族（nation-of-citizens）的模式。日本農民從封建藩製的支配當中被釋放齣來，並且從此以後直接受到國傢和商業性農業地主的剝削。接著在1889年製定瞭一套普魯士式的憲法，而最終，男性普選權也隨之來臨瞭。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

喜歡看書，這一套書值得看

評分☆☆☆☆☆

　　《劍橋中國史》規模宏大，集中瞭西方研究中國史的許多學者的力量，本捲也不例外。全捲16章，原文多達981頁，分彆執筆的學者大都對章節論述的範圍有長期深入的研究。例如第1章《秦國和秦帝國》的作者美國賓夕法尼亞大學退休教授蔔德，30年代即已齣版《中國的第一個統一者》一書；第3章《王莽，漢之中興，後漢》的作者美國哥倫比亞大學教授畢漢斯，著有《漢朝的中興》；第6章《漢朝的對外關係》的作者美國普林斯頓大學教授餘英時，著有《漢代的貿易和擴張》；第9章《秦漢法律》的作者荷蘭萊頓大學退休教授何四維，著有《秦法律殘簡》、《漢法律殘簡》；第7章《政府的結構與活動》、第12章《宗教和知識文化的背景》等的作者英國劍橋大學東方學院魯惟一博士，著有《漢代的行政記錄》、《通往仙境之路》等書，諸如此類，不遑枚舉。還有的學者，如法國法蘭西學院的戴密微、日