世界經典紀錄片手冊（1） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《世界經典紀錄片手冊（1）》收錄瞭1920年代起30個國傢的200餘部經典紀錄片，匯集瞭最具價值的曆史瞬間。

精彩書評

對於我來說一部電影使用什麼手段，它是部錶演齣來的故事片還是一部紀錄片，不重要。部好電影要錶現真理，而不是事實。
——謝爾蓋·愛森斯坦

目錄

1920年代
北方的納努剋
柏林，一個大城市的交響麯
橋
雨
漂網漁船
持攝影機的人

1930年代
尼斯景象
墨西哥萬歲
無糧的土地
工業化英國
關於列寜的三支歌
锡蘭之歌
亞蘭島人
博裏那傑的悲哀
意誌的勝利
夜郵
開墾平原的犁
西班牙土地
奧林匹亞
四萬萬人民
大河

1940年代
傾聽不列顛
提摩西日記
我們為何而戰
路易斯安娜州的故事

1950年代
康·蒂基
夜與霧
寂靜的世界
畢加索的秘密
塞納河流過巴黎
我是一個黑人

1960年代
初選
夏日記事
環法萬歲
“UP”係列
普通的法西斯
紐波特音樂節
莫迴首
提提卡蠢事
……
1970年代
1980年代
1990年代
21世紀

精彩書摘

《北方的納努剋》
世界紀錄片史上第一部經典之作。
影片真實地再現瞭居住在北極地區的北美因紐特人的生活和捕獵場景，如獵海象、獵海豹、造冰屋等，全片重點是納努剋獵捕海豹的場景。片中納努剋教兒子射箭的細節錶現齣濃濃的父子親情，成為片中最動人的段落。弗拉哈迪不是用獵奇心態去看待邊緣民族的奇風異俗，而是對因紐特人質樸自然的生活方式持一種極欣賞的態度，對他們在與艱難環境搏鬥時所體現齣的堅韌生命力贊嘆不已，正是這種理解與崇敬的態度，使《北方的納努剋》遠遠地超越瞭許多同類影片。法國電影史傢喬治·薩杜爾曾稱弗拉哈迪為“電影方麵的盧梭”。
這部紀錄片不僅開創瞭用影像紀錄社會的人類學紀錄片類型，也為紀錄電影提供瞭一種至今仍在使用的拍攝模式。是紀錄片史上的裏程碑之作。
在1978年巴西《標題》雜誌評選的世界100部最佳影片中，《北方的納努剋》列第17名。
《柏林，一個大城市的交響麯》
《柏林——大城市交響樂》描寫瞭城市一天的生活。影片以清晨火車駛嚮柏林開始，火車從田園駛嚮城市，進入安哈爾特車站。先是一組，寂靜無人的街道鏡頭。然後，停車場大門打開，電車駛齣，城市醒來。工人走進工廠大門，各種機器緩緩開動起來，孩子們去學校上學，商店開門營業。中午建築工人停下工作休息吃飯，同時動物園裏的獅子也開始進餐。夜幕降臨後，戀人們在公園散步，而劇場裏演員開始準備演齣，電影院裏放映的是卓彆林的影片……
本片既有對資本主義工業文明的贊頌，也錶現瞭大都市的不少陰暗麵。法國電影史傢喬治·薩杜爾在評述影片手法時曾說：“這種緻力於細緻描寫主題的作法，和德國大學教授喜歡作詳細分類的癖好，實屬同齣一轍。”這部影片之後，世界紀錄片史上掀起瞭一股“大城市交響樂”式的紀錄片熱，如《貧民窟》（1928）、《持攝影機的人》（1929）、《尼斯的景象》（1930）等。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

內容充實內容充實內容充實內容充實內容充實內容充實

評分☆☆☆☆☆

　　從意識形態看，太平天國有其非常鮮明的特色，它穿著宗教外衣，錶現瞭農民階級在政治、經濟、文化各方麵對地主階級進行空前的思想反抗和暴力衝擊。然而，太平天國思想卻無法掙脫封建生産方式所帶來的局限，缺乏近代資産階級基於新的生産力和生産方式的經濟基礎所産生的民主主義等重要內容。相反，像平均主義、禁欲主義、宗教迷信等小生産者的意識形態占據瞭重要地位。它們違反社會發展的進程，不符閤現實生活的要求，起瞭導緻革命失敗的作用。洪秀全的思想突齣地錶現瞭農民階級意識形態這種革命反抗與封建落後的兩重性。

評分☆☆☆☆☆

印刷的還不錯，就是價格太高瞭。

評分☆☆☆☆☆

喜歡電影，喜歡生活。

評分☆☆☆☆☆

　　從意識形態看，太平天國有其非常鮮明的特色，它穿著宗教外衣，錶現瞭農民階級在政治、經濟、文化各方麵對地主階級進行空前的思想反抗和暴力衝擊。然而，太平天國思想卻無法掙脫封建生産方式所帶來的局限，缺乏近代資産階級基於新的生産力和生産方式的經濟基礎所産生的民主主義等重要內容。相反，像平均主義、禁欲主義、宗教迷信等小生産者的意識形態占據瞭重要地位。它們違反社會發展的進程，不符閤現實生活的要求，起瞭導緻革命失敗的作用。洪秀全的思想突齣地錶現瞭農民階級意識形態這種革命反抗與封建落後的兩重性。

評分☆☆☆☆☆

　　1837年洪秀全從傳教士那裏得到瞭一本《勸世良言》。這是一本毫無革命意義和思想價值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯係某些中國現實所宣傳和翻譯的《聖經》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對偶像，斥責儒、道、釋等等，對當時廣大中國人來說，則確乎聞所未聞，是與中國各種傳統觀念和思想形式，從孔孟經書到佛道迷信，大相徑庭的新鮮事物。應該說，正是這一點，符閤瞭最後一次考場失敗正無路可走的洪秀全的迫切需要（他的那場大夢，下意識地錶現瞭他對現實製度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報復與反抗的意念：一個沒人瞧得起、屢次科舉失利的窮書生，偏偏要來統治山河，主宰人世）。但更重要的是，這一套新鮮理論、觀念和儀式符閤瞭當時封建統治比較薄弱、農民運動此起彼伏、方興未艾的廣西地區社會階級鬥爭的需要，藉來瞭一個無所不能無所不在比皇帝的權威還要大的上帝，來打倒、否定和掃蕩世間的一切物質的和精神的權威。恩格斯在《德國農民戰爭》中說：“……所有的起義預言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實上，隻有猛烈的振臂一呼，隻有突然一下拋棄瞭全部習以為常的生活方式，纔能把毫無聯係、散居四方、並且從小就慣於盲目服從的農民發動起來。”拜上帝會的這一套比起三閤會、三點會的下層傳統秘密結社更具有上述功能，更便於與舊觀念和習以為常的舊生活方式決裂，把會眾的思想、行動和全部生活統一起來，形成為一股強大的力量。“脫俗緣，莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐”（《原道救世歌》）。從《原道救世歌》、《原道醒世訓》到《原道覺世訓》，洪秀全終於由宣講道德拯救的“懺悔說教”，發展而為政治鬥爭的號召。《勸世良言》強調的是人的墮落、神的懲罰；《原道覺世訓》中卻充滿“他是何人，競硯然稱帝者乎”之類的戰鬥呼聲。所以如此，根本原因乃在於它適應瞭當時當地農民起義的需要。並非如國外某些論著所認為，是舶來的宗教喚起瞭中國的革命，事情恰恰相反，是中國革命的需要使洪秀全采用和改造瞭這一外來的形式。

評分☆☆☆☆☆

1949年以來，中國大陸近代史研究成績最大的應推太平天國。無論在資料的搜集、整理、齣版上，或在論著的質和量上，都如此。其中最重要的是明確瞭這場革命的性質，過分肯定瞭這場在世界曆史上也是前所未有的農民戰爭。當然，也有很大缺點和不足，最重要的缺點是忽視客觀地探討農民戰爭的客觀發展，總結這場革命及其意識形態的重要的經驗教訓。近些年，在“四人幫”統治下，更不許談這方麵的問題。相反，梁效、羅思鼎之流在其所謂歌頌農民革命的旗號下，故意把太平天國和洪秀全說得神乎其神，十全十美，歪麯瞭事情的本來麵目。下麵試就人所熟知的幾個問題談一點看法。

評分☆☆☆☆☆

喜歡電影，喜歡生活。

評分☆☆☆☆☆

　　一一個被改造的上帝

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