　　想瞭解渡流沙淩滄海一次西天取經的高僧法顯嗎？想更多的知道不畏艱險取經天竺，傳播佛教飲譽華夏玄奘嗎？還有玄奘之後著名的唐僧義淨、背水砍柴的禪宗祖師惠能、早測量地球大小的密宗高僧一行……他們是我們民族的精英、祖國的驕傲。《中國高僧正傳（紀念珍藏版）》融真實性、趣味性、可讀性於一體，既尊重曆史事實，又文筆流暢生動，故事情節引人入勝。

內容簡介

　　李利安所著的《中國高僧正傳（紀念珍藏版）》講述瞭佛教在中國兩韆多年的傳承和發展，選取瞭中國曆史上卓有成就，對佛教在中國的發展起到至關重要作用的高僧，以他們的生平事跡為綫索，對每個人的思想進行解析。《中國高僧正傳（紀念珍藏版）》觀察他們麵臨的俗世險惡，考察他們在思想上對前人的繼承與突破。

法顯——渡流沙淩滄海第一次西天取經的高僧
立誓求法
西齣陽關
沙海馳騁
翻越蔥嶺
淚灑雪山
漫遊中印
遊師子國
歸國譯經
鳩摩羅什——兩朝皇帝發兵萬裏擄請而來的譯經大師
傢世之奇
智子之生
隨母齣傢
□賓求法
留學沙勒
改宗大乘
重返龜茲
道流西域
發兵邀請
滯身涼州
譯經長安
傳法全國
真諦——來華譯經僧中最不幸的一位
生於亂世
離傢求索
皈依佛門
剃度為僧
振锡扶南
再人中土
身罹國難
譯業受挫
南投始興
再走晉安
揮淚西返
漂還廣州
大展譯業
聲震嶺南
撫平創傷
盟誓弘法
智□——創立中國第一個佛教宗派的智者大師
國破傢亡
皈依佛門
南北求索
瞭悟佛法
金陵傳道
初試鋒芒
沉潛天颱
再求精進
重返金陵
撫慰民心
隋師滅陳
躑躅匡山
掉步荊湘
尋覓法眼
天颱歸隱
石城示疾
玄奘——不畏艱險取經天竺，傳播佛教飲譽華夏
幼年齣傢
艱難西行
周遊印度
飲譽天竺
流傳韆古
義淨——玄奘之後最著名的唐僧
雙珠現世
齣傢學法
以戒為本
精研律典
遊學兩京
請願皇宮
仰慕前賢
誓遊佛國
因緣巧成
孤帆南下
過裸人國
抵東印度
雨夜遇險
古寺巡禮
漫遊佛國
拜謁聖跡
異國留學
取經返迴
譯經傳法
遺言垂訓
惠能——背水砍柴的禪宗祖師
初結法緣
皈依禪門
舂米悟禪
木棉袈裟
劫後餘生
網開一麵
風幡玄機
曹溪佛唱
明心見性
刀光佛影
以退為進
薪盡火傳
法藏——華嚴宗的創始人
煉指供佛
擇師求學
正式齣傢
賢首國師
重譯華嚴
入宮講經
迎佛捨利
以法濟世
一行——最早測量地球大小的密宗高僧
敏而好學
再世顔迴
潔身自好
遁入空門
纔驚盧鴻
遊學天下
拒詔應詔
良禽擇木
譯經傳世
拜師學藝
設計救人
覓鏡祈雨
奉旨修曆
造儀測地
神凝《大衍》
吐血不倦
微言大義
死後哀榮
木秀於林
風必摧之
鑒真——六次東渡創立律宗的盲人高僧
見佛動心
始作沙彌
巡遊兩京
究學三藏
獨步江淮
一方宗首
應請東渡
初遭挫摺
再渡遇險
三渡受阻
四渡受阻
五渡漂迷
北上揚州
屢遭不幸
六渡日本
創宗傳法

精彩書摘

　　法顯——渡流沙淩滄海第一個西天取經的高僧
　　謝瑞
　　一立誓求法東晉鹹康元年（335）。
　　一個春意盎然的日子，平陽郡武陽（今山西省襄垣縣）境內的一戶農傢小院裏，人們屏住呼吸，焦急地等待著一個小生命的降生。這傢人姓龔，世代務農，忠厚善良，生活十分清貧，老伴身體也很虛弱，以緻連個兒子都很難養活。正午時分，隨著一聲響亮的嬰啼，大傢懸著的心全都放瞭下來。因為産婦已年近四十，在這“兒奔生，娘奔死”的時刻就多瞭幾分危險。好在母子平安，何況還是個胖小子，這怎能不讓這對中年夫婦喜齣望外呢？可這歡喜的心情不久便被忐忑不安的神情所替代。想起自己前麵三個兒子相繼於童年不幸天亡，夫婦倆終日擔驚受怕，夜不能寐，唯恐厄運再次降於懷中的小寶貝。
　　在龔氏夫婦戰戰兢兢、憂慮重重的擔心中，時光已過瞭三個年頭。一天夜裏，萬籟俱寂，昏暗的油燈下，母親正在縫製孩子三周歲的新衣服。男主人心事重重地開瞭口：“孩子他娘，咱兒子過幾天就三歲瞭。三年來，咱們小心翼翼地撫養他，總害怕有個什麼閃失，尤其是你為此身心憔悴，頭上已白發斑斑瞭。聽人說佛法無邊，為求佛主保佑，咱不如將孩子送到附近的寺裏，你看如何啊？”妻子放下手中的針綫活，藉著昏暗的油燈仔細端詳著熟睡中的兒子，那張圓圓的略帶紅暈的小臉蛋此時正在睡夢中綻開一絲微笑。望著這張可愛的小臉，妻子抽泣著說道：“我從心裏實在捨不得離開兒子，有時夢中都能聽到他喚我時那甜美的聲音，這副活潑可愛的模樣常使我不由得在半夜挑燈來看，一想起他三個哥哥的厄運我就害怕，有時甚至整宿難眠。”“正因為你疼愛他，我纔決定這樣做的，一來可求得佛主保佑，使孩子健康成長，二來寺院離咱傢也不遠，我們可常去看望孩子。”就這樣，龔傢夫婦為求佛主保佑，將自己心愛的兒子，在其過三歲生日那天送到瞭附近的佛寺度為小沙彌。說來奇怪，由於孩子幼小，有時也迴傢小住，可一迴傢中便患重病，住到寺院便無藥自愈，從此便不大迴傢。
　　十幾歲時，父母不幸去世。此後，叔父屢逼他迴傢，可隨著年齡的增長，他對佛法情有獨鍾，齣傢的決心反倒越來越大，於是他在20歲時便受瞭比丘的具足戒，從而成為一名正式的僧人，法名叫“法顯”。在寺裏，法顯品德正直，頭腦聰穎，儀軌肅整，深得寺僧和四方居士的崇敬。尤其是他那精進不息的好學精神，更受到師傅們的贊賞。幾年下來，本寺及附近其他寺院所藏佛教經典他都一一認真研讀瞭一遍，可依然不能滿足他那強烈的求知欲望。於是，他徵得師父的同意，來到瞭當時佛教十分興盛的長安。
　　長安遠在西周時期就被定為國都，這裏土地肥沃，物産豐富，文化興盛，民風純樸。東晉十六國中的前秦王朝即以此城為都。優越的地理條件再加上建都的緣故，大批文人墨客紛紛前往，到瞭後秦姚興時期，這裏更是人文薈萃，一片繁榮昌盛的景象。
　　姚興登上皇帝寶座後，不忍再睹戰場上的殘忍廝殺，倡導廣行善事，遍積善德，於是極力崇奉佛教。上有皇室奉行，百姓競相仿效，一時間，長安的寺院香火極盛，拜佛布施的群眾絡繹不絕，寺中僧人也因此數量大增，深受四方居士的供養，外地的和尚也紛紛來此雲遊掛單。法顯正是在這時來到長安的。與彆的雲遊僧人相比，法顯更珍視這一大好形勢，他博覽群書，如飢似渴，加之思想敏銳，善於思索，學識增長很快。過瞭一段時間，他發現在大量湧入寺院的僧人中，也有魚目混珠之輩，而在佛法i藏（即經藏、律藏、論藏）中有關戒律問題的律藏僅有寥寥的二三種，而且詞句艱澀難懂，律義暗昧不明。究竟是什麼原因使得律藏的傳譯不暢，從而形成與經、論二藏的大量傳人極不平衡的局麵呢？帶著這些疑問，法顯遍訪名師，尋求答案。當時蜚聲長安、專攻戒律的曇摩侍（又作野摩持）大師自然成為法顯求教的最閤適人選。這一天，法顯來到大師所在的寺院，拜見求學。待法顯說明來意後，曇摩侍大師開口言道：“我乃西域僧人，托明君之福，來中土弘揚佛法。道安大師讓我和竺佛念、慧常等一起翻譯關於僧尼軌範及其他清規戒律方麵的典籍，如今雖然已經作瞭一些工作，但還很不夠啊。”
　　法顯聽到這裏，喜齣望外，忙搭言：“那太好瞭，這正好可以彌補中土律藏方麵的不足。”“隻可惜我們翻譯所依之本均是來自西域諸國的鬍本，輾轉而來，未免失之偏頗，且數量極其有限，現在我們譯齣的《十誦比丘戒本》、《比丘尼大戒》僅能彌補中土戒律未傳之不足。”曇摩侍大師惋惜地說。法顯略思片刻說：“與其翻譯西域所傳經法，不如直接翻譯天竺所傳之真經。”“如此當然很好，可從天竺來的僧人大多隻重視經、論二藏，所帶律本不多，怎麼去傳譯呢？”
　　“那我們自己去取律本迴來！”看到法顯那副胸有成竹的樣子，曇摩侍大師露齣瞭贊許的微笑。從此，一個震驚佛門的偉大設想在法顯的心中誕生瞭。一天，他將自己的打算說給同門好友慧景、道整、慧應、慧嵬等，他說：“當今皇上下詔，組織專人翻譯經典，實乃佛門盛事。然佛經源於天竺，中土僧人卻不懂梵文，又無梵文之原本，所譯經典多是經西域迂迴而來，內地僧人不懂西域諸國語言，西域僧人又不善漢文，因此，所譯經典往往不易理解，難以成誦，如此下去，我擔心中土所誦佛典將失去佛經本色。”
　　在場的其他四位同門深覺法顯言之有理，都不由自主地點頭稱是。“再說佛法有三藏，律藏為數甚少，我想戒律被單獨列為一藏，說明它與其他二藏有著同樣重要的地位，然而中土律藏數量甚少，錶明還有許多律藏經典仍在天竺未被取迴，因此，我決定親赴天竺取迴真經。”法顯這一敏銳的洞察能力，在七年之後被佛經翻譯大傢鳩摩羅什所印證。公元401年後秦皇帝姚興從西域迎來鳩摩羅什，拜為國師，並敕令在自己的禦苑——逍遙園內翻譯經典。通過幾年的翻譯實踐，鳩摩羅什於405年深有感觸地說：“既覽舊經，意多紕謬，皆由先度失旨，不與梵本相應。”且說就在法顯將“親赴天竺，取迴真經”的決定剛說齣口，其他四個人均錶現齣震驚的神情，其中年紀最輕的慧景說道：“師兄有此壯誌，我非常欽佩。隻是此去天竺之國，茫茫萬裏之遙，既要途經無邊的沙漠，還要翻越冰封高峻的蔥嶺，而且西域諸國連年徵戰，白骨遍野。如此惡劣的環境，對於年近花甲的您來說實在是太難瞭。”
　　……

前言/序言

　　在波瀾壯闊的中國曆史長河中，在富饒廣袤的神州大地上，數韆年來，曾經湧現齣瞭一批批叱吒風雲、扭轉乾坤的英雄豪傑。他們如夜空中的群星，交相輝映，璀璨奪目。歲月的流逝，衝刷不掉他們的英名；朝代的興廢，也改變不瞭他們不朽的業績。他們中間，有雄纔大略、舉賢任能的國君；有變法圖強、勵精圖治的名相；有橫刀立馬、席捲韆軍的將帥；有運籌帷幄、料事如神的謀士；有憂國憂民、忠言直諫的賢臣……他們是我們民族的精英、祖國的脊梁。當然，泥沙俱下，魚龍混雜，在中國曆史的長河中，也夾雜有不少的渣滓，如那些獨斷專行、荒淫奢侈、對人民橫徵暴斂的暴君、昏君；在任期間貪贓枉法、榨取民脂民膏的貪官汙吏；為達其罪惡目的而陽奉陰違、結黨營私的陰謀傢、奸臣……他們是我們民族的敗類，將永遠被釘在曆史的恥辱柱上。為瞭激勵後代，增強民族自豪感，振奮民族精神，同時也為瞭抑惡揚善，藉鑒曆史，我們組織瞭一批學有專長的中青年作者，編寫瞭這套《中國十大係列叢書》。這套書在人物選擇上都經過學者的反復推敲，力求名副其實。在寫法上盡量做到融真實性、趣味性、可讀性於一體，既尊重曆史事實，又文筆流暢生動，故事情節引人人勝。

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