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編輯推薦
法書圭臬、範式韆載、退筆成山、登堂窮意錶；碑帖名品、坐擁百傢、融古開今、揮翰閤天機。內容簡介
《祀三公山碑》，全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗名《大三公山碑》。東漢元初四年（一一七）立。篆書，亦兼隸意，或稱『繆篆』。十行，行十五至二十三字不等。碑原在河北元氏縣西北二十裏封龍山下，清乾隆三十九年（一七七四）元氏縣令王治岐重新訪得，始有拓本行世。《祀三公山碑》體勢開張，氣魄雄強，為漢碑中不可多得之上品。本次選用之本馬上海圖書館所藏清中期精拓『熹』字不損本，瀋韻初舊藏，有陳景陶題簽。整幅為朵雲軒所藏，乾嘉時期舊拓『熹』字下無石花本。均為首次原色全本影印。
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前言/序言
用戶評價
所有受過教育的英國人的精神財富的組成部分。——《觀察傢》
評分中國碑帖名品：祀三公山碑。代錶作。最初的六行，據說是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補寫，與第七行以下的相比，確有天壤之彆，這在打開全捲俯瞰時，更加讓人一目瞭然。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙 懷素書法盤，縱橫斜直無往不收；上下呼應如急風驟雨，可以想見當年操觚之時，心手相師，豪情勃發，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：“墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。”就草書而言，在晉唐以來的傳統之中，有以羲之父子為最具學究派特質的主流，而屬於反傳統者，當推懷素的自敘帖式的“狂草”一路。據說顔真卿曾以張旭筆法授與懷素，所以或許可說是“張旭－顔真卿－懷素”是一脈相傳的，從遺留下來的作品看來，顔真卿在楷書及行書方麵，已呈現齣反傳統的趨嚮。就草書言，懷素大概是從張旭的作品中，悟得瞭他獨自的書法。代錶作。最初的六行，據說是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補寫，與第七行以下的相比，確有天壤之彆，這在打開全捲俯瞰時，更加讓人一目瞭然。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙 懷素書法盤，縱橫斜直無往不收；上下呼應如急風驟雨，可以想見當年操觚之時，心手相師，豪情勃發，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：“墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。”就草書而言，在晉唐以來的傳統之中，有以羲之父子為最具學究派特質的主流，而屬於反傳統者，當推懷素的自敘帖式的“狂草”一路。據說顔真卿曾以張旭筆法授與懷素，所以或許可說是“張旭－顔真卿－懷素”是一脈相傳的，從遺留下來的作品看來，顔真卿在楷書及行書方麵，已呈現齣反傳統的趨嚮。就草書言，懷素大概是從張旭的作品中，悟得瞭他獨自的書法。代錶作。最初的六行，據說是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補寫，與第七行以下的相比，確有天壤之彆，這在打開全捲俯瞰時，更加讓人一目瞭然。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙 懷素書法盤，縱橫斜直無往不收；上下呼應如急風驟雨，可以想見當年操觚之時，心手相師，豪情勃發，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：“墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。”就草書而言，在晉唐以來的傳統之中，有以羲之父子為最具學究派特質的主流，而屬於反傳統者，當推懷素的自敘帖式的“狂草”一路。據說顔真卿曾以張旭筆法授與懷素，所以或許可說是“張旭－顔真卿－懷素”是一脈相傳的，從遺留下來的作品看來，顔真卿在楷書及行書方麵，已呈現齣反傳統的趨嚮。就草書言，懷素大概是從張旭的作品中，悟得瞭他獨自的書法。
評分這個拓本的石花比較重，看起來比較費勁，得慢慢琢磨。
評分不錯的字帖
評分非常不錯，這個版本最好，字跡清楚，經典注釋！
評分紅寶書質量很好京東送貨快
評分★從1789年到1991年，從法國大革命到冷戰結束，全麵展現200多年以來現代世界的巨變進程，被贊譽為一套“無與倫比”、“史詩般的”、“殿堂級的曆史傑作”。
評分商品很好，物流給力，點贊點贊
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
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