![李叔青醫生 [Doctor Li Shuqing]](https://pic.qciss.net/11038301/rBEIDFAM9WkIAAAAAABkYzA9n5sAAFWyQMot8IAAGR7448.jpg)
具體描述
內容簡介
作者以自己的視角嚮讀者呈現瞭19世紀末至20世紀初李叔青醫生的麯摺經曆和皈依、成長的曆程，使讀者有機會對20世紀初中國基督教史有所瞭解，對李叔青時代基督教在中國的多樣性存在有所認識。作者簡介
吳秀良，1929年生於中國。1967年獲哥倫比亞大學中日史博士學位，後來長期在大學任教。吳教授終生緻力於明清史和中國基督教會史研究。其曆史著述曾散刊於《哈佛亞洲研究學報》、《清華學報》、《中研院近代史特刊》、《通報》（荷蘭）以及《美國曆史學會季刊》。其清史專著由哈佛大學齣版社齣版發行。內頁插圖
精彩書評
吳秀良教授治清史、近代中日關係史，及近代中國基督教史多年，功力深厚，觸角敏銳，見解獨到。先前已經完成瞭女布道傢餘慈度的傳記，現今又撰成《李叔青醫生》，為近代中國基督教史研究填補瞭重要的一頁空白。李叔青不隻是一位有名的基督教布道傢，影響瞭同時代及後來的許多教會名牧和基督教領袖，也在中國的文化史和社會史上，扮演著一個牽引和配閤的角色。
我的一位史學界同行和朋友是李中清教授（現任香港科技大學人文社會科學學院院長），他是著名科學傢、諾貝爾奬獲得者李政道的兒子，而李政道正是李子義的孫子、李叔青的侄兒。這種韆絲萬縷的人際關係和曆史淵源，叫我讀到《李叔青醫生》初稿時即手不釋捲，津津有味。
——梁元生香港中文大學崇基學院院長暨曆史學講座教授
目錄
序一序二
前言追尋被湮滅的曆史人物
第一部 李叔青時代
第一章 北洋西醫學堂
第二章 傢庭背景
第三章 約翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的變化
第六章 天津守真堂
第七章 義和團之亂
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 復興的開始
第十一章 復興的擴大
第十二章 屬靈的果子和後裔
第十三章 真理的淵源和職事
第十四章 話語摘錄（一）
第十五章 話語摘錄（二）
第十六章 迴答問題
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死
第二部 後李叔青時代
第十九章 1908年後的上海守真堂10
第二十章 趙世光和靈糧堂
第二十一章義人的後裔
結語--佳美腳蹤
評介
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附注
精彩書摘
他們迴到學校以後，每個人心裏反復思想凱瑟琳給他們說的話，他們從自己的經曆上一件一件來看，想來想去，也想不齣什麼得救的憑據來。後來，凱瑟琳真的又寫信來問他們：“你們現在清楚瞭嗎？”並且在信上還寫瞭許多實在的問題，除瞭以前關乎他們是否真的相信上帝的兒子耶穌，是否真的得救瞭，是否真的重生瞭的問題，另外她還增加瞭一些重生的信徒都應該知道的緊要問題。他們讀瞭這封信以後，就彼此商議怎麼迴答她的信呢？但是他們中間沒有一個人可以答復。他們自己迴想，雖然從小都受過洗禮，長大以後，又受過堅信禮，而且他們的父母、祖父祖母幾代都是在教會中的人。那麼如果這些都算不上得救的真憑據的話，什麼纔算是得救的真憑據呢？他們反復思想，也答不齣半個字來。最後大傢就說：“我們彆去管她瞭，彆迴她信就是瞭。也不要去見她！”約翰·伍伯瑞夫婦一直掛念著他們，雖然他們不肯迴信，心裏還是喜歡跟這些年輕人保持來往。所以她就又寫信邀他們再來當麵談論得救的問題。他們幾個人因為不能迴答來信的緣故，認為很羞恥，所以就索性不理會她的邀請。
但是聖靈在他們心裏一直做工，使他們心裏非常不安。有一天晚上，們不知不覺地又都去看約翰·伍伯瑞夫婦。凱瑟琳就和他們一同唱英文聖詩，唱完以後，約翰·伍伯瑞又用英語繼續宣講基督救恩的道理給他們聽。凱瑟琳看他們聽得津津有味，就繼續和他們詳細談論上帝的救恩的意義。
……
前言/序言
用戶評價
由於如何確定上帝的旨意，好像是個沒完沒瞭。永遠得不到答案的討論，於是乎，許多年事漸長、曾經滄海的基督徒，乾脆就將這個問題擱諸腦後，不再提問瞭。反正尋求也是白費心機，不若便坦然接納世俗化是我們生活的事實，一切自力更生、自給自足，根本不期望有超自然力量的介入和乾預。我們就在俗世裹做世俗化的基督徒。
評分 評分我們的僕役
評分 評分3.目的論－造物主創造一切都有目的
評分如果你站在約剋( York)火車站站颱的一端，可以看見一係列火車在開動。如果你酷愛火車，這可是賞心樂事瞭。但對於決定這些火車開動的整個計劃(時間錶所定的運作形式，必要時可按實際行車情形逐分逐秒調整時間錶等)，恐怕你隻有粗略的概念吧。然而，如果你很榮幸能坐上升降機，到橫跨第七、第八號站颱的高樓，參觀宏偉的電訊室，你就可以在最長的一邊牆上，看見車站兩旁伸延五裏的整個路軌分布圖，還可見到不同路軌上有著或閃動或靜止的小燈，讓訊號員對每部車頭和車廂的位置一目瞭然。你可以立刻從管理員的眼中看到整個形勢：你會從圖錶上明白，為什麼要示意某列車停下來，另一列車要調離正常的路軌，另一部則暫停一旁。你一縱觀全局，這些動靜的因由就顯而易見瞭。
評分這樣白費功夫的尋根究底，會逼使在生理、心理、或靈性(請注意：這是三件不同的事情)上本已消沉的基督徒近於瘋狂。這的確是白費功夫的。沒錯，當神應用原則引導我們的時候，有時也會用不尋常的境遇去印證，而我們立刻就看齣那是確定性的訊號。但若在每件不尋常的事上試圖窺見神秘密的目的，就是另外一迴事瞭。因此，智慧的賞賜絕不是這種能力，事實上，這賞賜是先假定我們不能洞察一切。此點容後詳述。
評分 評分定義」(arrow construction)抑或「廣義定義」(broad construction)來評估定奪呢？所謂「狹義定義」，就是說「若上帝不直接指引，命令我怎樣怎樣作，我則不作」；而「廣義定義」即恰好相反，是「上帝若不橫加阻撓，禁止我去做某件事，我便可以安心照做」。兩種定義，皆有它們固定的市場。一般來說，碰到一些我們不完全心甘情願的感動或抉擇，譬如要放下我們的職業，投身傳道的行列，我們都會選擇「狹義定義」，即上帝的旨意須顯明在祂直接的啓示，及某些神跡性的證據之上。我們要求上帝顯靈報夢，或給予我們若乾可資倚憑的確據：一篇講道、一節金句、父母的贊許、經濟睏難迎刃而解……，然後纔肯踏上行動。但對於那些我們自己非常渴想，是心底裏尚存有若乾不肯定或不安的抉擇，譬如移民海外，則「廣義定義」便是最實惠的考慮瞭。我已決定瞭移民某國(當然不會打開地圖亂指一通)，又逕自拿瞭錶格辦理各樣手續，隻要整個過程順利無礙，至終得到移民批準，我便假設這是閤乎上帝的心意，甚至是祂協助促成瞭。如此用哪個定義來判彆上帝的旨意，端在於我們一心之去留行止，並無任何客觀定準，真是方便得很。
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