修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象 [Greek Political Theory] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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☆☆☆☆☆

[美] 格雷鈉（David Grene） 著，魏朝勇，熊文馳 編，戴智恒 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508068619

版次：1

商品編碼：11001672

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

外文名稱：Greek Political Theory

開本：32開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：245

字數：191000

正文語種：中文

編輯推薦

修昔底德因預期到那段偉大曆史的到來而開始著手他的記敘與思考，如今我們似乎又臨近另一段偉大曆史，從修昔底德那兒獲取教益，豈非正當其時？“修昔底德集”以編譯《戰爭誌》箋注體漢譯本為要，輔以西方學界研究修昔底德的精深之作，以助益於我們把握即將到來的偉大曆史。

內容簡介

《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。

內頁插圖

目錄

中譯本說明／劉小楓
前言
緻謝
第一部分 旁觀者
第一章 修昔底德的世界
第二章 我們所知的修昔底德
第三章 修昔底德政治的難題
第四章 修昔底德與雅典民主製
第五章 修昔底德與雅典帝國
第六章 曆史必然性
第七章 偶然和憐憫
第八章 超越必然性

第二部分 塵暴中的人
第九章 言辭與行動
第十章 禦者與團隊
第十一章 建構
第十二章 西西裏的嘗試
第十三章 通往朝聖之路

精彩書摘

這種看法，在以下語境中幾乎是無法避免的：他堅決主張紀事作傢掌握涉及曆史事件之獨特性的真理。當然，[曆史]模式的重現是存在的，否則曆史就無法給當下的曆史觀察者帶來任何吸引力。但是，包括模式在內的一係列具體情況的獨特性，也是存在的。重點在於，産生特定結果的某些人為因素的永恒重現，[65]以及每個曆史情境下的重現之外在形式——的差異（《戰爭誌》111.82.2）。
如今，當下的讀者，或修昔底德所處時代之後的任一時代的讀者，在閱讀這位紀事作傢時，也許能從中發現某種益處，這甚至能使我們更恰當地應對當下的災難。但是，閱讀修昔底德而獲得的智慧並不是指嚮根除未來發生的災難之起因（causes）。他並非說，通過理解公元前5世紀最後25年所發生的事情的真相，你將知道如何防止人們重現相同的浩劫和毀滅。遠非如此，因為導緻浩劫和毀滅的動機仍舊存在。然而可能的是，如果你從他們所有的個彆性和獨特性方麵理解這一係列具體的[曆史]情境，你就會獲得應對由相同的動機製造齣來的下一偶發事件所必需的技藝。
對像伯羅奔半島戰爭這樣一個曆史事件的一種內在的真正理解，加上與之相匹配的必要特質——一個人對人之欲望的永恒性，以及對欲望所僞裝的臨時且獨特的錶現形式——的理解，這兩者也許會在未來的政治觀察者身上催生齣唯一極富價值的品質，即敏銳的推測和對人們的政治活動的直觀洞察。修昔底德正是本著這種心態（spirit）來談論瘟疫，這場堪與道德和政治的災難相比的重大自然災禍。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

那個時代就像我們時代一樣是“一個充滿道德危機的時期”，傳統倫理那時已經成為許多人頭腦中懷疑和否認的對象。事實不惟是，我們時代的政府在很大程度上正經受著公眾壓力而行事，並以諸多方式大規模地相似於雅典的直接民主製；也不僅是那個時期如同我們的時代一樣爆發瞭整體戰爭（total war），而且［兩個時代］不論在和平還是戰爭中，日益增長地關於權力操作的技術化觀念也如齣一轍。尤其是政治生活中的人性，它使我們如此貼近公元前五世紀的雅典；當然，這種人性不是仁慈（humaneness）意義上的人性——因為他們和我們都得在不同的情境中麵對人類極端的殘酷——而是這種意義上的人性：正是人且隻是人，不被天道或超自然所製裁，是衝突的根源及解決的途徑。

評分☆☆☆☆☆

《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，

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在京東買書就是方便，贊一個

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如果你想給我們傳授一種關於天上世界的概念，揭示我們靈魂的諸種狀況，為什麼你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象齣來的人物、事件、場景，恰恰把真理的入口都弄得不純淨瞭，拙劣地模仿一個劇作傢？

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囤書是種病！

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遇到活動，一衝動，沒管住自己！再次囤貨！

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那個時代就像我們時代一樣是“一個充滿道德危機的時期”，傳統倫理那時已經成為許多人頭腦中懷疑和否認的對象。事實不惟是，我們時代的政府在很大程度上正經受著公眾壓力而行事，並以諸多方式大規模地相似於雅典的直接民主製；也不僅是那個時期如同我們的時代一樣爆發瞭整體戰爭（total war），而且［兩個時代］不論在和平還是戰爭中，日益增長地關於權力操作的技術化觀念也如齣一轍。尤其是政治生活中的人性，它使我們如此貼近公元前五世紀的雅典；當然，這種人性不是仁慈（humaneness）意義上的人性——因為他們和我們都得在不同的情境中麵對人類極端的殘酷——而是這種意義上的人性：正是人且隻是人，不被天道或超自然所製裁，是衝突的根源及解決的途徑。

評分☆☆☆☆☆

雅典主要教給其他希臘人，要清楚權力的創造僅憑自身而非其他，還要公開和理智地思考創造權力的因素。