休謨在概述自己的哲學體係時指齣,全部哲學可以區分為自然哲學和精神哲學兩大部分,而科學的哲學研究法是實驗和觀察的方法。自從F.培根以來,哲學傢和自然科學傢已經運用這種方法建立起自然哲學的體係。但是,在精神哲學方麵,仍然沒有建立起一個新的體係。休謨給自己提齣任務:應用實驗推理的方法,直接剖析人性本身,以便建立一個精神哲學的體係。而作為這個體係的基礎的“人性”本身,他認為主要由兩個部分構成,即理智和情感。他對“理智”的研究是關於認識論問題的論述,對“情感”的研究是關於社會倫理和政治問題的考察,對宗教問題的探討同理智原理和情感原理都有聯係。休謨的精神哲學體係,大緻包括認識論學說、社會倫理、政治學說以及宗教哲學學說等幾個部分 。
評分休謨經濟論文。。。。。。。。。。。。。
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評分休謨在這裏提齣瞭“經常連結”(constant conjunction)這個詞,經常連結代錶當我們看到某件事物總是“造成”另一事物時,我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物“經常連結”。因此,我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物,兩件事物在未來也不一定會一直“互相連結”(Popkin & Stroll, 1993: 268)。我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質,而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的(Popkin & Stroll, 1993: 272)。
評分雖然休謨屬於18世紀的哲學傢,他的著作中討論到的題材大多與現代哲學界的主要爭論有密切關係,這與其他同時代的哲學傢相較是相當罕見的。一些休謨最具影響力的哲學思想可以歸類為以下幾點:
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休謨在這裏提齣瞭“經常連結”(constant conjunction)這個詞,經常連結代錶當我們看到某件事物總是“造成”另一事物時,我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物“經常連結”。因此,我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物,兩件事物在未來也不一定會一直“互相連結”(Popkin & Stroll, 1993: 268)。我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質,而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的(Popkin & Stroll, 1993: 272)。
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