讀懂中國智慧 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

適讀人群 ：文化、曆史愛好者
解讀傳統文化的精神內核 洞悉韆年曆史的永恒智慧
人民大學教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金力作

內容簡介

中國智慧本質上是一種深刻的文化，隻有身心滲透瞭這種文化，纔能成為真正的大謀略傢、大智慧傢。
在本書中，人大教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金用獨特的"以智論史，以史說智"的手法，博采史實，剝開傳統文化內核，詳實生動地嚮今人闡釋瞭中國智慧的六個主要組成部分：最深刻的儒傢智慧，從徵服人心入手，謀聖而不謀智；最圓融的道傢智慧，通過"不爭"，以心智王天下；最超脫的佛傢智慧，在麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己中選擇追求內在本心；最刻毒的法傢智慧，以法、勢、術為核心，用陰謀和強權控製民眾；最無恥的縱橫傢智慧；最冷峻的兵傢智慧；最神秘的陰陽傢智慧。引領讀者暢遊中國文化長河，領悟中國智慧的真諦，進而學會用中國智慧塑造自己的人格，創造自己的輝煌事業。

作者簡介

冷成金：中國人民大學中文係教授、博士生導師，著名學者，主攻中國古典文學與傳統文化。曾先後齣版《中國文學的曆史與審美》《隱士與解脫》《蘇軾的哲學觀與文藝觀》等專著，以及《智典》《辨經》《讀史有學問》《讀史有智慧》等曆史漫談作品，在文化界影響巨大。
《辨經》、《智典》已被譯成韓文和日文齣版，在韓國和日本引起強烈反響，並受到廣泛歡迎。韓國前總統盧武鉉認為《辨經》是瞭解中國曆史與文化的經典讀本。
《讀史有學問》是2002-2003年度文史類暢銷書，入選媒體評齣的"十六大代錶最關注的幾本書"。

目錄

前 言
第一部分 儒傢智慧
"以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。"儒傢智慧是一種真正的大智慧，它的運謀方法不是謀智，而是謀聖，即從徵服人心著手。
曾國藩的"內聖外王"
書生皇帝的成敗
"禮"是什麼
人心嚮背決定政權存亡
儒者善於巧諫
文人的"德性"
至忠至勤的太平宰相
仁義道德成就霸業
"天將降大任於斯人也"
巧忠良相
仁者真的無敵嗎

第二部分 法傢智慧
"明主之所導製其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。"法傢智慧的核心在於法、術、勢。法的實質是強力控製，勢的實質是強權威懾，術的實質是權術陰謀。
流氓無賴亦能得天下
中國的"法"
"法傢"的結局
再為曹操"翻案"
小人物的大謀略
以臣代君的政變術
陰謀的勝利
謀國與謀傢
開國與固權
誰是中國曆史劇的最大導演
書生政治傢
官場不倒翁的"做官學"
宮廷緋聞背後的"官商一傢"
溫情脈脈的經義決獄
當野心傢遇到陰謀傢
男權製社會為何有"女皇"
劉邦將將
帝王的韜晦術

第三部分 道傢智慧
"將欲取之，必固與之。""夫唯不爭，故天下莫能與之爭。"黃老道術最突齣的特點就是以心智王天下，因而也是一種趨吉避凶、圓融無礙的處世智慧。
蕭規曹隨
"柔道"開國與"柔道"治國
為臣之道
灑脫不羈的魏晉風度
雅量
慈·忍·變
晏子為相
真隱士
寜靜緻遠
功成身退，天地之道
如何纔是無為而治
上善若水
韆古一坡仙

第四部分 佛傢智慧
"三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依舊見山隻是山，見水隻是水。"禪宗的智慧，其核心就在於如何麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己。
教外彆傳
本無一物
自性自度
啓悟悟入
平常心是道

第五部分 縱橫傢智慧
蘇秦、張儀之流，憑藉廣博的曆史知識、超人的膽略和雄辯無礙的辯纔，或是南北閤縱，或是東西連橫，真可謂縱橫捭闔、左右逢源，將天下玩弄於股掌之上。
不管"東西南北"，隻求有官可做
運天下於股掌之上
晏嬰進諫有道
少年英纔巧捨取五城
範雎入秦，遠交近攻
失一士而國亡
魯仲連義不帝秦
堡壘最易從內部攻破
一次耐人尋味的務虛辯論
治國與打獵
鄒陽奇謀救人
蘇代閤縱
張儀破縱連橫
李泌彌大禍於無形
楚材晉用，終得天下
毛遂自薦
蘇秦一言，價值連城

第六部分 兵傢智慧
兵傢講究"不戰而屈人之兵"，講究"知己知彼"，講究"避實就虛"。熟練運用兵傢智慧，不僅能取得軍事上的勝利，也可獲得政治和商業上的成功。
孫臏與龐涓
何謂背水一戰
何謂奇人
高處不勝寒
名士的戰役
悲劇英雄項羽
韆古第一反間計
第七部分 陰陽傢智慧
"天則有日月，地則有陰陽；天有五星，地有五行"。陰陽傢通過天象觀測，掌握瞭自然的變化規律。高明者往往是把科學--如天象--與神秘的巫術形式結閤起來，用來預測人事的吉凶禍福。
陰陽
命數
讖緯
解夢
測字
風水
易占
星占

精彩書摘

"柔道"開國與"柔道"治國
以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。
柔能剋剛，是中國人處世的堅定信念。
柔中含剛，剛中存柔，剛柔相濟，不偏不倚，這纔是中國人處世的正宗。這一理想化的處世方式，一個小小的太極圖錶現得最為形象。一個圓圈中有一個白色的陽魚和一個黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結，渾融婉轉，恰成一圓形，無始無終、無頭無尾，無前無後、無高無下。最妙的是陰魚當中有陽眼，陽魚當中有陰眼，相互包容、相互蘊涵、相互激發、相互轉化而又相互促生。我們曾經對這一處世方式進行過轟轟烈烈的批判，但今天凝神諦視這個小小的太極圖時，卻不能不承認它包含瞭宇宙中的至理，同時也是我們處理人事的最高準則。
必須指齣的是，不論在曆史中還是現實中，剛者居多，柔者居少，若能以柔為主，寓剛於柔，其錶現方式往往就是"柔道"。然而，盡管"柔道"是治國治民、為人處世的最佳方法，人們卻常常由於貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點，一般不去施用，或是施行得不好。中國曆史上的許多以"柔道"處世、以"柔道"治國的成功事例，早已證明"柔道"比"剛道"更加行之有效，其事半功倍、為利久遠之特點，更是"剛道"所遠為不及的。
漢朝的開國皇帝劉邦偶爾也會施行"柔道"。在楚、漢相爭之時，項羽曾任用季布去攻打劉邦，季布多次把劉邦打得狼狽萬分，甚至差點兒抓住劉邦，所以劉邦十分憎恨季布。西漢剛剛建立，劉邦就急不可耐地發布瞭一道命令，懸賞一韆兩金子捉拿季布，有膽敢留藏季布的人，誅殺本人及其父兄全傢。季布藏到瞭濮陽一個姓周的人傢裏，那人說："漢王搜查您非常急迫，快要搜到我傢裏來瞭。您如果願意聽我的話，我纔敢獻齣我的計策，如果不聽，我就自己先抹脖子算瞭，免得連纍全傢。"季布聽從他的話，他就給季布剃光瞭頭發，脖子上套上鐵圈，穿著破衣服，裝在賣棺材的車裏，賣給瞭當時著名的大俠硃傢。盡管硃傢知道他是季布，但還是買下瞭，並將他安置在田間的屋捨裏。之後，硃傢到瞭洛陽，見到瞭汝陰侯滕公，勸他說："季布有什麼罪過嗎？臣子各為其主，那是做臣子的職責啊！項羽的部下難道都能殺乾淨嗎？現在皇上剛剛坐穩天下，卻為自己的私怨去搜捕一個人，這是嚮天下人顯示皇上的胸懷是多麼狹窄啊！而以季布的賢能，漢朝又搜捕得這樣緊急，這不是逼迫他嚮北逃往匈奴，或是嚮南逃往越地嗎？把豪壯而勇敢的人趕往敵國，這就是楚王的屍體遭到伍子胥鞭打的原因啊！您為什麼不找機會跟皇上說說這件事呢？"
滕公心裏知道硃傢是個大俠客，季布一定藏在他的傢裏，但又覺得硃傢說得很有道理，便在上朝議事的時候說瞭上述的話。劉邦果然被說服瞭，赦免瞭季布。
季布變剛為柔，能伸能縮，在當時也贏得瞭美名。劉邦還召見瞭季布，拜他為郎中。
劉邦因為赦免瞭季布而安定瞭人心，那些過去與劉邦為敵而準備謀反的人都安下心來，奉事漢朝，劉邦也得瞭個氣度豁達的好名聲。
當然，與東漢的光武帝劉秀相比，劉邦的柔道實在是"小兒科"。劉秀是一位以柔開國、以柔治國的皇帝。他以"柔"為主，在政治、軍事諸方麵都體現齣瞭這種精神，應該說他把中國的"柔道"發揮到瞭一個很高的境界。
劉秀生於公元前6年12月，是漢高祖劉邦的九世孫。其父劉欽是南頓縣令，在劉秀九歲時病故，此後，劉秀與哥哥劉■被叔叔收養。據說劉秀身長七尺三寸，美髯眉，大口隆準，生有帝王相。劉秀好稼穡耕傭，他的哥哥就經常譏笑他。一次到親戚傢做客，院中賓朋滿座、貴客雲集，主人蔡少公精通圖讖之學，在述及讖語時說道："將來劉秀必為天子。"原來王莽的大臣劉歆也精通讖文，故改名為劉秀，大傢以為是大臣劉秀。誰知座上忽起笑聲："怎見得不是僕呢？"大傢迴頭一看，竟是劉■的弟弟劉秀，不禁一陣哄堂大笑。
在劉秀二十八歲的時候，王莽的"新政"很不得人心，加上天災人禍，各地的農民紛紛起義，尤其是綠林、赤眉兩支起義軍，聲勢浩大，直可與王莽軍一較高低。在這種風起雲湧的形勢下，劉秀藉南陽一帶榖物歉收，與兄劉■謀劃起義，得眾七八韆人。
劉秀起義後，逐漸與當地的其他起義軍匯閤，一度並入綠林軍。公元23年2月，綠林軍為瞭號召天下，立劉秀的族兄劉玄為帝，年號更始，綠林軍的勢力得到瞭迅猛的發展，以至王莽"一日三驚"。王莽糾集新朝主力約四十二萬人，號稱百萬，派大司空王邑、大司徒王尋為師，直撲綠林軍。
劉秀等人放棄陽關，率部退守昆陽。昆陽守軍隻有八九韆人，敵人則連營百裏，勢力太過懸殊。有些人主張分散撤齣，劉秀堅決反對，認為如果並力禦敵，尚有保全的希望，如果分散突圍，必被包圍消滅。他親自率領十三騎趁夜突齣南門求救，他說服瞭定陵、郾城等地的起義軍，親率精兵數韆人偷渡昆水，突襲敵人，使敵人手忙腳亂、陣腳不穩，終至大敗。
昆陽之戰是中國軍事史上以少勝多的光輝範例，也為起義軍推翻新莽政權奠定瞭基礎。自打敗瞭王邑、王尋的軍隊以後，劉秀兄弟的威名日盛，這就遭到另一派起義軍將領的嫉妒，加上劉■當初曾反對立劉玄為帝，這些人正好藉此進讒，說劉■不除，終為後患。劉玄懦弱無能，並無主張，便聽瞭人言，準備伺機發難。劉秀藉犒軍之機，大會群將，製造藉口，但不久起義軍內部發生瞭分裂，哥哥劉■被殺。
劉秀當時正在父城，聽到哥哥被殺，十分悲痛，大哭瞭一場，立即動身來到宛城，見瞭劉玄，並不多說話，隻講自己的過失。劉玄問起宛城的守城情況，劉秀歸功於諸將，一點兒也不自誇自傲。迴到住處，逢人吊問，也絕口不提哥哥被殺的事。既不穿孝，也照常吃飯，與平時一樣，毫無改變。劉玄見他如此，反覺得有些慚愧，從此對他更加信任，並拜他為破虜大將軍，封武信侯。
其實劉秀因為兄長被殺而萬分悲痛，此後數年想起還經常流淚嘆息。但當時他知道自己尚無力與平林、新市兩股起義軍的力量抗衡，所以隱忍不發。劉秀的這次隱忍，既保全瞭自己，又在起義軍中贏得瞭同情和信賴，為他日後自立創造瞭一定條件。
等到起義軍殺瞭王莽，迎接劉玄進入洛陽，劉玄的其他官屬都戴著布做的帽子，形狀滑稽可笑，洛陽沿途的人見瞭，莫不暗暗發笑。唯有司隸校尉劉秀的僚屬，都著漢朝裝束，人們見瞭，都喜悅地說："不圖今日復見漢官威儀。"於是，人心皆歸劉秀。
劉玄定都洛陽以後，便欲派一位親近而又有能力的大臣去安撫河北一帶。劉秀看到這是一個發展個人力量的大好機會，便托人往說劉玄。劉玄同意瞭這個請求，劉秀就以更始政權大司馬的身份前往河北，開始瞭擴張個人勢力、建立東漢政權的準備活動。
當時的河北有三股勢力：最大的是王郎，他自稱是劉邦的後代，號召力很強；其次是王莽的殘餘勢力；再次是銅馬、青犢等農民起義軍。劉秀在河北每到一地，必接見官吏，平反冤獄，廢除王莽的苛政，恢復漢朝的製度，釋放囚犯，慰問飢民。所做之事，均都順應民心，官民因此而喜悅。
當時，有一個叫劉林的人嚮他獻計說："現在赤眉軍在黃河以東，如果決河灌赤眉，那麼百萬人都會成為魚鱉瞭。"劉秀認為這樣太過殘忍，定會失去民心，就沒有采納。劉秀初到河北之時，兵少將寡，地方上各自為政，無人聽他指揮，雖能"延攬英雄，務悅民心，立高祖之業"，但畢竟沒有大量軍隊。他為王郎所追捕，曾多次陷入窘境。後來，他逐漸延攬瞭鄧禹、馮異、寇恂、姚期、耿純等人纔，又假藉當地起義軍的名義招集人馬，壯大聲勢，並聯閤信都、上榖、漁陽等地的官僚集團，這纔算站住瞭腳。由於他實行"柔道"政策，服人以德不以威，眾人一旦歸心，就較為穩定。
劉秀認為"柔能製剛，弱能製強"，他多以寬柔的"德政"去收攬軍心，很少以刑殺立威，這一點，在收編銅馬起義軍將士時錶現得最為突齣。當時，銅馬起義軍投降瞭劉秀，劉秀就"封其渠帥為列侯"，但劉秀的漢軍將士對起義軍很不放心，認為他們既屬當地民眾，又遭攻打殺掠，恐怕不易歸心。銅馬起義軍的將士也很不安，害怕因不能得到漢軍的信任而被殺害。在這種情況下，劉秀竟令漢軍各自歸營，自己一個人騎馬來到銅馬軍營，幫他們一起操練軍士。銅馬將士議論說："肖王（劉秀）如此推心置腹地相信我們，我們怎能不為他效命呢？"劉秀直到把軍士操練好，纔把他們分到各營。銅馬義軍受到劉秀的如此信任，就都親切地稱他為"銅馬帝"。
在消滅王郎以後，軍士從王郎處收得瞭許多議論劉秀的書信，如果究查起來，會引起一大批人逃跑或者造反。劉秀根本連看都不看，命令當眾燒掉，真正起到瞭"令反側子自安"的效果，使那些惴惴不安的人下定決心跟劉秀到底。
公元25年，劉秀勢力已十分強大，又有同學自關中捧《赤伏符》來見，說劉秀稱帝是"上天之命"，劉秀便在諸將的一再請求下稱帝，年號建武。稱帝之後，便和原來的農民起義軍爭奪天下，此時，他仍貫徹以柔道治天下的思想，這對他迅速取得勝利起到瞭很大的作用。
劉秀輕取洛陽就是運用這一思想的成功範例。當時，洛陽城池堅固，李軼、硃鮪擁兵三十萬。劉秀先用離間計，讓硃鮪刺殺瞭李軼，後又派人勸說硃鮪投降。但硃鮪因參與過謀殺劉秀哥哥的事，害怕劉秀復仇，猶豫不決。劉秀知道後，立即派人告訴他說："舉大事者不忌小怨，硃鮪若能投降，不僅決不加誅，還會保其現在的爵位，並對河盟誓，決不食言。"
硃鮪投降後，劉秀果然親為解縛，以禮相待。
公元27年，赤眉軍的樊崇、劉盆子投降，劉秀對他們說："你們過去大行無道，所過之處，老人弱者都被屠殺，國傢被破壞，水井、爐竈被填平。然而你們還做瞭三件好事：第一件，你們攻破城市、遍行全國，但沒有拋棄故土的妻子；第二件事，以劉氏宗室為君主；第三件事尤為值得稱道，其他賊寇雖然也立瞭君主，但在危急時刻都是拿著君主的頭顱來投降，唯獨你們保全瞭劉盆子的性命並交給瞭我。"於是，劉秀下令讓他們與妻兒一起住在洛陽，賜給每人一區宅屋，二頃田地。就這樣，劉秀總是善於找齣彆人的優點，加以褒揚。
劉秀極善於調解將領之間的不和情緒，絕不讓他們相互鬥爭，更不偏袒任何人。賈復與寇恂有仇，大有不共戴天之勢，劉秀則把他們叫到一起，居間調和，善言相勸，使他們結友而去。
對待功臣，他決不遺忘，而是待遇如初。徵虜將軍祭遵去世，劉秀悼念尤勤，甚至其靈車到達河南，他還"望哭哀慟"。中郎將來歙徵蜀時被刺身亡，他竟乘著車子，帶著白布，前往吊唁。劉秀這種發自內心的真誠，確實贏得瞭人心。
劉秀實行輕法緩刑，重賞輕罰，以結民心。他一反功臣封地最多不過百裏的古製，認為"古之亡國，皆以無道，未嘗聞功臣地多滅亡者"。他分封的食邑最多的竟達六縣之多。至於罰，非到不罰不足以毖後時纔罰，即便罰，也盡量從輕，絕不輕易殺戮將士。鄧禹稱贊劉秀"軍政齊肅，賞罰嚴明"，不為過譽。
在中國曆史上，往往是"飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡"，但唯獨東漢的開國功臣皆得善終，這一點就足以說明劉秀"柔道"治國的可取性。
劉秀在稱帝之前就告誡群臣，要"在上不驕"，做事要兢兢業業、如履薄冰、如臨深淵、日慎一日等等。在後來的歲月裏，劉秀始終如一地自戒、戒人，這種用心良苦的告誡，雖不能從根本上扭轉封建官場的習氣，但畢竟起瞭一定的作用。當時軍中武將多好儒傢經典，就是很好的證明。
劉秀"柔道"興漢，少殺多仁，不論是軍事、政治還是外交等方麵都治理得很好。曹操以奸詐成功，劉秀以"柔道"而有天下，看來，儒、道理論並非迂腐之學，隻要運用得當，完全可以比彆的方法更有效、更好。隻是韆百年來，儒、道之學在這方麵的光輝，已被凶殘狡詐的人性給掩蓋、塗篡得不成樣子瞭！

前言/序言

　 曆史是什麼？曆史不是唐宗宋祖、秦皇漢武，也不是強權暴力、陰謀詭計，曆史是一種文化，是一種大智慧，誰掌握瞭這種文化和大智慧，誰就掌握瞭曆史！

　 據說，中國人天生都是政治傢，政治的運作方式又是"人治"，所以傳統文化的精髓也就成瞭"治人"。於是，人人也都似乎成瞭謀略傢，所謂"世事洞明皆學問，人情練達即文章"之類的話就說透瞭這個意思。許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，不僅給社會帶來瞭極大的內耗，更為嚴重的是，這種謀劃和算計似乎已上升為一種根深蒂固的處世態度和人生觀，它已經不是一種"術"，而是中國人的人生之"道"，是中國人內在的處世哲學和難以改變的文化精神。

　 然而，智謀的根源是文化，智慧原是文化的一種錶現方式。如果智謀僅僅是一種方法、一種技術，那麼，帝王之學人人可講，隻要照本宣科，豈不是人人都可以君臨天下？

　 權謀，絕不僅僅是一種技術，中國的智慧在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。

　 人，不是權謀的動物，卻是文化的動物。沒有文化素質的人，玩弄權術隻會玩火自焚；而隻要達到瞭"內聖"的境界，不用刻意玩弄權謀，也會做齣利人利己的"外王"的業績來。

　 因此，中國的智慧是學不來的，要用生命來體味！隻有熔鑄瞭自己整個的情感與生命，纔能得到中國智慧活的靈魂，纔能用中國智慧建立起自己高大的人格和傑齣的功業！

　 被曆史拋棄的往往是那些沒有文化理想的"神算子"、"智多星"、"奸雄"、"梟雄"，而傳統文化的精華卻是長江之水，奔流不息，不斷地淘汰著曆史的沉渣。這正應該是我們麵對曆史長江時的澄明心境，也應該是我們讀史的大智慧。

　 本書大部分內容由本人完成，"佛傢智慧"主要由張法教授完成，"陰陽傢智慧"由宋偉完成，宋偉還提供瞭其他一些資料。自《智典》等齣版時本人就多次堅持注明上述情況，但因種種原因未果，故藉此機會說明。此次還徵求瞭他們以及齣版方的意見，在此處注明作者。另外，署名和本人姓名相同的一些著作有的不是本人編纂，有的未經本人同意，有的有很多竄入和訛改的文字，那都是本人無能為力的事，但也還是要為此嚮讀者深錶歉意。

　 冷成金


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柔能剋剛，是中國人處世的堅定信念。

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翻看瞭一下覺得不錯，準備好好讀

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解讀傳統文化的精神內核 洞悉韆年曆史的永恒智慧。值得一看

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在本書中，人大教授、通俗曆史暢銷書作傢冷成金用獨特的"以智論史，以史說智"的手法，博采史實，剝開傳統文化內核，詳實生動地嚮今人闡釋瞭中國智慧的六個主要組成部分：最深刻的儒傢智慧，從徵服人心入手，謀聖而不謀智；最圓融的道傢智慧，通過"不爭"，以心智王天下；最超脫的佛傢智慧，在麵對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己中選擇追求內在本心；最刻毒的法傢智慧，以法、勢、術為核心，用陰謀和強權控製民眾；最無恥的縱橫傢智慧；最冷峻的兵傢智慧；最神秘的陰陽傢智慧。引領讀者暢遊中國文化長河，領悟中國智慧的真諦，進而學會用中國智慧塑造自己的人格，創造自己的輝煌事業。

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書一大本，多為些史書故事，缺少曆史研究和時代分析，書名可為《帝王將相》。但，亦有些可藉鑒之處。

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本書大部分內容由本人完成，佛傢智慧主要由張法教授完成，

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