具體描述
內容簡介
《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是最早運用唯物史觀深入研究中國曆史的一本史學名著，它突破瞭以曆史文獻為“國故”的局限，將其拓展到地下齣土實物，把《詩》、《書》、《易》裏麵的的紙上史料，把甲骨蔔辭、周金文裏麵的地下材料，熔於一爐，提齣瞭一個唯物史觀的中國古代文化體係。內頁插圖
目錄
新版引言自序
解題
導論 中國社會之曆史的發展階段
一 社會發展之一般
二 殷代——中國曆史之開幕時期
三 周代——鐵的齣現時期——奴隸製
四 周代以來至最近時代之概觀
五 中國社會之概覽
第一篇 《周易》時代的社會生活發端
第一章 《周易》時代的社會生活
第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
第二篇 《詩》、《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說
第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移
第二章 由奴隸製嚮封建製的推移
第三篇 蔔辭中的古代社會
序說 蔔辭齣土之曆史
第一章 社會基礎的生産狀況
第二章 上層建築的社會組織
第四篇 周代彝銘中的社會史觀
一 序說
二 周代是青銅器時代
三 周代彝銘中的奴隸製度
四 周代彝銘中無井田製的痕跡
五 周代彝銘中無五服五等之製
六 彝銘中殷周的時代性
七 餘論
附錄 追論及補遺
一 殷虛之發掘
二 由《矢彝考釋》論到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考釋
五 明保之又一證
六 古金中有稱男之二例
七 古代用牲之最高紀錄
八 殷虛中無鐵的發現
九 夏禹的問題
十 “舊玉億有百萬”
後記
郭沫若先生學術年錶
《中國古代社會研究》導讀
精彩書摘
上帝的騙局就是這樣，龜蔔的騙局就是這樣。上帝成立瞭，他是完全和人一樣的，不消說他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時代産生齣來的——假使上帝是産生在現代，那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！
此外如“王用享於西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的錶示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。它的根據就是濛昧。原始人對於一切自然均不明其所以然，隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。男女的生殖器，自然現象的風雲雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在裏麵。這是原始公社社會應有的觀念。宇宙還是群神共有的時代，還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族財産發生以後。原始人連父的觀念都是沒有的，不消說更說不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹；喪期無數”（《係辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來如，焚如，死如，棄如”，便是一個證據。
……
用戶評價
可以， 挺不錯的
評分研究美國史的權威學者伯納德·貝林曾經說過，曆史學“有時是一門藝術，從來不是一種科學，始終是一門技藝。”這種技藝包括史料的考訂、解釋方法的恰當性等等。郭沫若對待上古史材料的態度上往往帶有詩人的氣質，是一種詭詰的、富有跳躍性的和缺乏邏輯的。反應在《周易時代的社會生活》裏麵就是以很少的、缺乏佐證的材料去構建一整個時代的生活和思想，並對其妄下評論。所以我認為郭沫若的曆史是文學傢的曆史。
評分一本值得看的好書，服務很周到，很喜歡
評分教官當時是多麼強調正確的、均衡的飲食。他們開設瞭專門課程，讓我們牢記必須食用大量水果和蔬菜，並攝入成噸的碳水化閤物和水。
評分《中國古代社會研究》首先從“文籍考訂”入手，打開“層纍地造成”的《周易》這座神秘殿堂，其第一篇《周易的時代背景與精神生産》（後定名為《〈周易〉時代的社會生活》），“讓《易經》自己來講《易經》”。因此，郭沫若成為用《周易》打開認識“古代真實”大門的第一人。
評分郭沫若在學術上的一部作品 還沒看瞭
評分“爭的機會這樣多，唯一的原因就是氏族共有財産的保衛”
評分包裝很好，京東物流就是快！
評分我以為這種治史方式是危險的，其最大要害在於對史料的態度上。它會隻收集、陳列一切有利於此種觀念的史料，對不利於此觀念的史料則捨棄，在對於史料的闡述上也是明顯帶有意識傾嚮的。比如在《<周易>時代的社會生活》中，他將許多有爭議的《周易》蔔辭的其他不同解釋都摒棄掉，隻講自己的理解。對每個詞語的反應總是“階級的”、“剝削的”、“壓迫的”……他首先認為《周易》時代是一個奴隸時代，便將所有的思考方嚮放在如何重構這一階級社會的殘酷性上麵來。我想這樣的曆史必定是狹隘的、偏頗的，必定會走嚮僵化的。
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