当代世界学术名著：心灵的再发现（中文修订版） [The Rediscovery of the Mind(A Chinese Revision)] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　 在这本重要的新作中，约翰?R?塞尔以其特有的率直风格，伴以有说服力的例子，对当今心灵哲学中的正统观点提出了难以反驳的抨击。

内容简介

　　 《当代世界学术名著：心灵的再发现（中文修订版）》对当代心灵哲学的唯物论传统进行了全面细致的批判，但是同时也反对二元论。作者提出：意识是主要的心智现象，它是内在的、定性的、主观的、第一人称本体论的，不能够还原为物理现象。但是正如液态是水的特征，意识也是大脑的神经生理过程的特征，因此和我们的科学世界观并没有冲突。《当代世界学术名著：心灵的再发现（中文修订版）》还对意识、意向性、背景能力等概念进行了分析，为认知科学的发展提出了新的思路。

作者简介

约翰·R·塞尔，1932年出生，1959年于牛津大学获哲学博士学位，现为加利福尼亚大学伯克利分校米尔斯心灵与语言哲学教授。主要著作有《言语行为》、《意向性》、《心灵、语言与社会》等。他坚持实在论的观点，发展了“意向性”概念与“意识”理论，对唯物论与二元论都有批评。因为在心灵哲学与语言哲学上卓有建树，1977年当选为美国艺术与科学院院士，2004年获美国人文科学奖章。

内页插图

精彩书评

　　 《心灵的再发现》一书内容广博，论证有力，堪称杰作。
　　 ——麻省理工学院教授 内德·布洛克（Ned Block）

目录

致谢
导论
第一章 心灵哲学哪儿错了
第二章 唯物论的近代历史：同样的错误一再重复
附录 常识心理学有问题吗
第三章 打破成见：硅制大脑、有意识的机器人和他心
第四章 意识及其在自然界中的地位
第五章 还原论与意识的不可还原性
第六章 意识的结构：导论
第七章 无意识及其与意识的关系
第八章 意识、意向性与背景
第九章 认知理性批判
第十章 正确的研究
参考书目
主题索引
人名索引

精彩书摘

如果我们把过去50多年以来的心灵哲学看作是一个人，那么我们将会说这个人有强迫性神经官能症，他的神经症是一再地重复同样模式的行为。在我的经验中，神经官能症不会由正面的攻击而治愈。直接的反驳只会导致这一神经行为模式的重复。我们必须做的首先是到综合症的后面找导致该行为的无意识假定。我在讨论这些议题几年之后，现在确信参与争论的所有团体很少例外地被一套特定的词汇所俘虏。他们是某套术语的囚犯，这套术语可追溯到笛卡尔，如果不是更早的话。为了克服强迫性的行为，我们必须试图检查争论的无意识来源。我们必须揭示是什么使得争论产生并一直持续。
我并不希望我使用治疗学的类比，被看作意味着一种在学术领域中有心理分析的说明方式的普遍认可。让我们把治疗学的类比改动如下：我想表示，我现在的计划有点像人类学家着手描述一个遥远部落的奇异行为。这个部落有一套行为模式和形而上学，我们必须要揭示和理解。取笑心灵哲学家部落的古怪行径是很容易的，而我必须承认，我也不能总是拒绝这种诱惑。但至少在开始，我必须坚持这一部落正是我们自己——我们是使得部落行为成为可能的形而上学假定的拥有者。因此在我真正分析和批判部落行为之前，我想提供一个我们应该都认为是可接受的观念，因为这个观念实际上是我们当代科学文化的一部分。而我以后将论证，这一观念是不融贯的；它只不过是同一神经症模式的不同症状而已。
这一想法是，我们认为下列问题是有意义的：无智能的东西如何可能产生智能？我们大脑中的无智能东西如何可能产生我们的智能行为？这在我们现在看来是一个很理智的问题。实际上它看起来像是非常值得研究的项目，它事实上是广为追求的研究项目，并且偶尔受到很好的资助。
……

前言/序言

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还没看，作为资料买来备用的。

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约翰•R•塞尔，1932年出生，1959年于牛津大学获哲学博士学位，现为加利福尼亚大学伯克莱分校米尔斯心灵与语言哲学教授。主要著作有《言语行为》、《意向性》、《心灵、语言与社会》等。他坚持实在论的观点，发展了“意向性”概念与“意识”理论，对唯物论与二元论都有批评。因为在心灵哲学与语言哲学上卓有建树，1977年当选为美国艺术与科学院院士，2004年获美国人文科学奖章。

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目录 · · · · · ·

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在现代社会的心灵是什么样子的？我们如何维护我们的心灵？这方面的思索太少，希望自己能够藉此对人的精神生活有较为深刻的认识。近年来电脑科技的极速成长，网上资讯发达，令人误以为一个无纸时代真的来临了，新世代的人无须阅读书本。事实上，在无边的网上虚拟世界，图像音效和文字符号，是组成信息的两类大不相同的构成元素。前者是吸引使用者眼球的“必杀”手段；後者则是内容的表达和掌握之根本功夫，必不可无。艾杰奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Wakingthe Dead）的第1章里提醒读者，基督徒的人生，其实是一场长期争战，是前往应许之地的长期战争，上帝应许信他的人得生命，就是得丰盛的生命；问题是，我们也当好好地把自己武装起来，就如同使徒保罗所教导的，信徒要穿戴全副的军装，包括真理的腰带（《弗》6∶10-18）。除了读圣经外，也要好好读属灵书籍，使生命成长。基督徒必须早日养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，以免在後现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。新约圣经“门徒”一词，希腊文源於“学习”的字根，即指被教导及学习的人。作耶稣门徒，除了该认真地效法基督外，更应是个学习求知、求真的信徒，让信仰有根又有基。阅读其实是对外在世界的探索，使我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。阅读又是对自身生命的潜藏素质进行开发。当我们读到书中作者的某些思想，并顺著生命的地脉去搜寻，我们内里蕴藏的宝藏就有可能被发现，生命中的“兴奋神经系统”也得以被启动。这是一种生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。一个人藏书的累积，也标�抑�他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。阅读也是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。著名英国神学家麦格夫（Alister E. McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”。在教会历史的进程里，历代属灵伟人如同云彩般围绕著我们，在信仰之旅的每个重要站口前，藉著他们的先行经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）中指出，理性发展对基督徒生命十分重要，而开发头脑的重要途径之一就是透过阅读。保罗提醒提摩太∶“你要以宣读、劝勉、教导为念┅┅这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”（《提前》4∶13-15）一个真正有智慧的基督徒，能思想所阅读的书籍，然後将其中道理付诸行动，使从阅读得来的知识变为自己的一部分，使生命得以长进。阅读又深又广的牧者，他们的讲道多是内容丰富，所举的例证和应用都是很能切合时代的。

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当前国内经典研读已经形成有益的风气。国内的经典研读主要从两个路径展开，一方面是在民间掀起的国学热，以南怀瑾、王贵财、蒋庆等人为代表，一方面是在高校学术领域掀起的“经典与解释”的研究路向，主要是以刘小枫教授为代表。南怀瑾老先生深通儒释道为主干的中国传统文化，又有“为天地立心、为往圣继绝学”的豪情壮志，一生都在以传教士的热情传播中国传统文化，不但推动其他人从事传统文化经典的研读，如熊十力的学生王贵财就是在南怀瑾老先生的支持下开展儿童读经运动的，而且自己对很多经典做了深度的解读，并且因为其包含深厚的历史经验和人生智慧，受到大家的广泛关注。如儒家的他做了《论语别裁》、《孟子旁通》、《大学微言》，道家的他做了《老子他说》、《庄子諵哗》、《我说参同契》，佛家的他做了《金刚经说什么》、《药师经的济世观》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》《圆觉经略说》、《花雨漫天 维摩说法》等，关于中国传统文化的源头周易也有《易经杂说》、《易经系传别讲》、《小言黄帝内经与生命科学》等，从海峡两岸掀起了读经的热潮。近二十年来，南先生在促进国人读经方面确实起到了别人难以想象的作用。蒋庆先生的读经运动与其对儒家的政治抱负相关，其希望重新创建儒教的理想受到很多人的质疑，但是其选编的而通背诵经典还是很不错的。王贵财是一个实际的推行者，先显示在台湾掀起了儿童读经热潮，后又在大陆推广其理念，网上有其在北师大演讲的视频与文稿，在实践中取得成效很明显。

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好

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塞尔的经典之一，以前读过，再来一本

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