中華現代學術名著叢書：認識論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《中華現代學術名著叢書：認識論》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

自序
第一章 知識之由來
第二章 知識之性質
第三章 知識之切否
第四章 知識之標準
第五章 認識的多元論
多元認識論重述
張東蓀先生學術年錶
張東蓀的“知識學”與“新子學時代”

精彩書摘

第四章知識之標準
真僞的問題，是由知識的情況而來的。凶為我們總願知道，知者的判斷是否能夠代錶所知之物。所以不能不研究這個判分真僞的標準在何點上。
我們說如果一個判斷能代錶客觀的真實情形，則判斷便是真的。其實，這種說法，是探求真理的障礙。為真理下一定義還容易，要證明定義卻很睏難。我們如何知道我們的判斷閤於事實呢？我們如何能夠說經驗中心與境的成分一緻呢？
在思想史上，關於真理的標準有三大學說：（一）是相應說，（二）是符閤說，（三）是效用說。第一種大半是實在論者所主張的，第二種大半是唯心論者所主張的，第三種是唯用論者所主張的。現在且一一述之。
甲：相應說（The correspondence theory of truth）
相應說以為內心與外物一緻，或是心裏的概念真能代錶客觀界的情境，便是真知識。然而，這個學說，對於真理問題可說沒有幫助。因為問題仍然存在--如何相應呢？
我們可以說，心與物之問有一種相應，或者是在經驗的主觀方麵是清楚的，分明的，活現的，則主客觀之間便是相應的。然而，這種標準，是不可靠的，因為我們有些十分錯誤的觀念，也是很強烈而確定的。低能的人，很小的兒童，乃至於幻想者，都有很清楚的觀念，但卻沒有人說他們的觀念是正確的。其實，不但不正確，而且是不可靠而危險的。
如果相應是真理唯一的標準，任何人都決不能斷定：心影是否真能代錶外物。最後分析起來，我們必須假定知識是能訴諸外界的。修正的相應說須采取符閤說與功用說，以補充之。證明吾人相信知覺與實物有關，不是不閤理的。用全部經驗的情形便可以證明。若觀念與實物不一緻，則觀念便不會有實物所有的特性。在符閤說看來，觀念彼此之一緻，便是觀念的確實性的錶現。在效用說看來，觀念幫助知者應付生活情境的效用性，便是觀念與實在界一緻的錶現。
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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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