錢穆先生全集（繁體版）：新亞遺鐸（新校本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

目錄

前言/序言

錢穆早年從子學入手，研究先秦諸子思想及諸子事跡考辨，最終完成瞭中國近代學術史上的兩部名作《劉嚮歆父子年譜》、《先秦諸子係年》。至今仍為上古史研究之必讀著作。陳寅恪稱《先秦諸子係年》“極精湛”，“自王靜安後未見此等著作”。 　　這一時期錢穆學術特點頗重考據實證之說，因此受鬍適、傅斯年等人賞識，以“善誌乾嘉”著稱。但錢穆從來不掩飾他對於傳統文化的尊重，也不諱言他的考證是為瞭一個更高的目的服務——從曆史上去尋找中國文化的精神。（餘英時語）他把經學、考據學中義理、辭章同中國文化精神結閤起來，以人文精神為核心，首先肯定的人的價值及意義並注重曆史精神，重新定義“六經皆史”，以史學通貫諸子之說，是為錢穆學術研究的“實證主義新史學”時期。 　　而後初遭國變，值國土淪喪之際愈發思考文化對於民族之意義。堅定認為國雖破亂但中華文化之魂斷不可消亡。如同餘英時紀念文章之言“錢先生自能獨立思考以來，便為一個最大的問題所睏擾，即中國究竟會不會亡國”？因此錢穆在強調史學研究之外更加重視文化對於史學的意義，其研究方法亦與“史料學派”相形漸遠，分道揚鑣。1939年《國史大綱》書成，標誌著錢穆由一史學考據學者最終嚮新儒傢靠攏。錢穆自言“本好宋明理學傢言，而不喜清代乾嘉諸儒之為學”，“學問之事不盡於訓詁考釋，則所謂漢學方法者亦惟治學之一端，不足以盡學問之全體也”。 　　《國史大綱》與其說是一部中國通史，不如說是錢穆所作一中華文化史。在這部書中他始終強調文化精神對於國傢的意義，指陳“吾國傢民族生命精神之所寄”。即對民族、文化的重新審視，告知世人世界有一漢族，我等皆是漢人。曆史必然是關乎整個民族文化之進程，而於其中每個人皆為切身之體會與當下的承擔。這種民族本位觀點雖屢遭後世學人批駁，但無疑在那個民族自然生命不復存在的年代，這是一種文化強心劑，從民族精神層麵挽救亡國之痛背後的文化淪喪，斷不至中華文化消亡。 　　錢穆一生鍾情於中國文化，視中國傳統文化中“天人閤一”精神為最高人生境界，因此《國史大綱》前言中所謂“對本國已往曆史所持溫情與敬意”亦是錢穆先生思想的另一典型特徵，所謂對其本國已往曆史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國曆史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往曆史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。也正是憑著此種信念，在亂世，在失去國格人格的動亂年代，始終保持著知識分子的文化人格以及中華民族永不消亡的精神內涵。

錢穆先生全集，基本買齊瞭。

錢穆創立的新亞學院的相關內容。新亞學院後來並入香港中文大學。

錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集一為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。

書籍其實非常好，經過小小波拆，還是想保留該書……

本書匯集瞭錢穆主政新亞書院之十五年中對學生之講演及文稿，鼓勵青年立誌，提倡為學、做人並重，講述傳統文化之精要，闡述大學教育之宗旨。

　　道德崇拜的第三個後果是官場失意者崇拜，官場失意就意味著道德高尚，道德高尚就意味著這些人都是治世能臣，為奸臣所冤屈，比如屈原、賈誼，要不就是韆裏馬，無人識得，比如曹雪芹、蒲鬆齡。其實這些人真的上瞭位，又能如何？蘇軾就曾批評賈誼說：“誌大而量小，纔有餘而識不足”（《賈誼論》），容後慢考。

五、職業僅為個人，事業則為大眾。立誌成功事業，不怕沒有職業。專心謀求職業，不一定能成事業。

二印開始沒有鎖綫瞭，需要點運氣纔能買到一印，這本校訓應該都還是一印