　　若夫德行高妙，容止可法〔1〕，是謂清節之傢，延陵〔2〕、晏嬰〔3〕是也。建法立製，強國富人，是謂法傢，管仲〔4〕、商鞅〔5〕是也。思通道化〔6〕，策謀奇妙，是謂術傢，範蠡〔7〕、張良〔8〕是也。兼有三材〔9〕，三材皆備，（德與法術，皆純備也。）其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝〔10〕，是謂國體，伊尹〔11〕、呂望〔12〕是也。兼有三材，三材皆微，（不純備也。）其德足以率一國，其法足以正鄉邑〔13〕，其術足以權事宜，是謂器能，子産〔14〕、西門豹〔15〕是也。兼有三材之彆，各有一流，（三材為源，則習者為流也。）清節之流，不能弘恕，（以清為理，何能寬恕？）好尚譏訶〔16〕，分彆是非，（己不寬恕，則是非生。）是謂臧否，子夏〔17〕之徒是也。法傢之流，不能創思遠圖，（法製於近，思不及遠。）而能受一官之任，錯意施巧〔18〕，（務在功成，故巧意生。）是謂伎倆，張敞〔1〕、趙廣漢〔20〕是也。術傢之流，不能創製垂則〔21〕，（以術求功，故不垂則。）而能遭變用權，權智有餘，公正不足，（長於權者，必短於正。）是謂智意，陳平〔22〕、韓安國〔23〕是也。凡此八業，皆以三材為本。（非德無以正法，非法無以興術。是以八業之建，常以三材為本。）故雖波流分彆，皆為輕事〔24〕之材也。（耳目殊管，其用同功。群材雖異，成務一緻。）能屬文〔25〕著述，是謂文章，司馬遷〔26〕、班固〔27〕是也。能傳聖人之業，而不能乾事施政，是謂儒學，毛公〔28〕、貫公〔29〕是也。辯不入道，而應對資給〔30〕，是謂口辨，樂毅〔31〕、曹丘生〔32〕是也。膽力絕眾，材略過人，是謂驍雄，白起〔33〕、韓信〔34〕是也。凡此十二材，皆人臣之任也，（各抗其材，不能兼備，保守一官，故為人臣之任也。）主德不預焉。
　　【注釋】
　　〔1〕容止可法：儀容舉止可以效法。《左傳·襄公三十一年》雲：“故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周鏇可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”〔2〕延陵：春鞦時吳國公子，名季劄，為吳王壽夢第四子。季劄素有賢名，壽夢欲傳位給他，讓不受，乃立長予諸樊。壽夢死後，諸樊又讓位季劄，仍不受。國人非要立季劄為王，其棄室而耕，國人隻好放棄。季劄封於延陵（今江蘇常州市），故號日“延陵季子”。〔3〕晏嬰（？—前500年）：春鞦時齊國大夫。字平仲，夷維（今山東高密）人。齊靈公二十六年（公元前556年），其父晏弱死後，繼任齊卿，曆仕靈公、莊公、景公三代。
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　　【譯文】
　　關於各種學術思想流派的職業區分有以下十二種：（人的天性既然生來不同，後天所學習的知識與積纍的經驗又各自相異，這些知識與經驗又如同大樹的枝條一樣有不同的走嚮和區彆，使之各有各的誌嚮與事業。）一是具有清正品德與模範節操的清節傢；（為人類高尚行為的模範。）二是善於製定各種法律、建立各種製度的法傢；（建立國傢大法，留下各種製度。）三是具有傑齣智謀、奇妙計策的術傢；（智慧與思想無邊無沿。）四是既具有清正品德，又具有法治纔能和傑齣智謀，並像國傢脊梁一樣的國體人纔；（清節傢、法傢、術傢三種纔能具備，並達到精純圓融的境界。）五是雖具有清正品德，又具有法治纔能和智謀纔能，卻並不精純，但尚可治理國傢、處理政事的器能人纔；（具有清節傢、法傢、術傢三種人物的纔能但並不精純。）六是具備清正的品德，但氣量不大，喜歡評論是非、褒貶人物的臧否人纔；（區分與辨彆大是大非。）七是雖不具備製定國傢各項法製的纔能，但在執行中卻能巧妙運用的伎倆人纔；（執行法製時能靈活運用。）八是遇事善於權變、機智萬分的智意人纔；（可以解決眾人的疑難之事。）九是具有卓越文筆，能留下韆古著述的文章人纔；（撰文記事以明韆占大義。）十是具備儒傢傳統、能傳聖人之學的儒學人纔；（掌握儒傢中庸之道和六藝的深邃內涵。）十一是能言善辯的口辯人纔；（在非常之時、重要之地思維敏捷，應對迅速。）十二是具備雄纔大略的雄傑人纔。（膽識和謀略超過眾人。）
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