後現代書係：後現代文化·技術發展的社會文化後果 [Die Postmoderne] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 彼得·科斯洛夫斯基（P·Koslowski） 著，毛怡紅 譯

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511710352

版次：1

商品編碼：10860673

包裝：平裝

外文名稱：Die Postmoderne

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：198

字數：180000

正文語種：中文

編輯推薦

現代化是必要的但這並不是強迫人們以技術導嚮的方式去迴應現代化。後現代主義文化毋寜是這樣一種社會的文化它能夠用人道的、符閤人們意願的方式實現現代化同時又保持與往昔、傳統的平衡。

內容簡介

《後現代書係：後現代文化·技術發展的社會文化後果》從後現代主義的視角，對包括藝術、經濟、女權主義等當前諸多文化現象進行探討，特彆是關於文化與技術的關係的辯證分析非常具有啓發性，作者認為對科學主義的批判性反思是後現代主義重要的特點之一，後現代主義包含一種解放因素，把人從對技術的依附中，從黑格爾的絕對設計中解放齣來。

作者簡介

彼得·科斯洛夫斯基（Peter Koslowski），1952年齣生於德國哥廷根，慕尼黑大學博士，現任德國漢諾威哲學研究所所長倫理經濟學與企業文化研究中心主任。曾在德國、英國，日本多所大學任教。他發錶瞭多部研究哲學、倫理學、經濟學、宗教文化著作，其中最重要的代錶作包括《後現代主義文化》、《資本主義倫理學》《倫理經濟學原理》等。

目錄

中文版前言
第一章 技術與文化

第二章 文化概念

第三章 時代的後現代標誌
1．從守恒原則到熵的原則：近代的衰微
2．現代的設計師和告彆前衛派
3．絕對的知識形式：哲學，宗教的諾斯替派及諾斯替主義
4．作為時代成就的後現代
5．後現代的主流
6．對強製性完成現代性的抗拒

第四章 當代文化意識分析
1．科學、哲學、社會理論
(1) 文化科學：知識形式和科學主義
(2) 本體論
a) 實在論和唯物論
b) 物質的精神化——虛構物的感性化
c) 脫離身體
(3) 關於自我的理論與文化：後現代的內在世界
a) 關於自我的實在論與關係論
b) 自我的分裂與融通
c) 哲學——宗教對自我的關懷和生存保障的文化
d) 選擇機會的增加與自我的恐懼
(4) 同一性及同一性的轉變
(5) 文化導嚮和同一性導嚮的新社會運動
a) 增長觀念的危機：發展可能性的耗盡與使其存在的可能
b) 作為文化問題的核能政策
c) 附錄：建立環境銀行的必要性
d) 女性文化與婦女運動
e) 和平運動
f) 新社會運動——市場與民主調控缺陷的標誌
g) 自主性與同一性的矛盾
……
第五章 文化政策的結論
參考文獻

精彩書摘

（1）現代建築風格的標誌
--結構主義與功能主義前麵我們將缺少文化情境看做同一性喪失的原因。屬於文化情境的主要有建築美學一藝術情境，繪畫、文學與音樂情境。現代喪失文化情境的狀況非常清楚地錶現在最大眾化的藝術即建築中。自A.米捨爾利施的《都市的荒涼》一書問世以來，德國城市建築情境的明顯缺失，它的韆瘡百孔狀態，已成為公眾輿論的話題。建築情境的韆瘡百孔不僅是由戰爭造成的，而其大部分是由於有缺陷的新建築造成的。這些建築物錶現瞭現代的弱點。後現代藝術正是從對現代建築風格的批判中産生，並由此建立起自己的建築風格的。人們贊同瓦爾特·格羅皮烏斯或路·米斯·範·德爾羅厄的古典現代性，反對“建築經濟功能主義”（H.剋洛茨）和還原立體幾何學對古典現代性的庸俗化和膚淺化。
在許多現代建築中，功能主義的庸俗作為的産物清晰可見，功能性被用作保持某種建築特點的替代物。功能主義的平庸産物錶現在建築經濟功能主義中，因為早期現代的創造性動因--這種動因放棄瞭曆史主義的裝飾以及與19世紀混閤風格相對立的嚴謹形式--已墮落為沒有什麼風格的東西，並且屈從於標準化及便宜低廉的經濟命令。平庸的東西沒有任何創造性可言，它導緻審美觀念、社會觀念與設計的平庸、低廉和低級情調。建築經濟功能主義是美學上的庸俗的東西，因為古典現代派的經濟一技術原則，猶如包豪斯①風格，今天已經不再適用。
建築與設計中的功能主義今天已失去瞭它過去在大眾産品的現代化、閤理化生産過程中的作用。功能主義起過作用，首先是由於它簡化瞭生産過程，降低産品價格，並使更多的消費群體得以參與品牌風格。（103）當廉價生産成為生産尺度時，功能主義就成瞭一種固有的風格選擇。這種聯係正適用於建築技術上的功能主義的齣現階段。
……

前言/序言

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更好得認識當今這個世界本質。

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假定雅斯貝爾斯的海德格爾解釋，事實上指齣瞭海德格爾思維的某種內在傾嚮，即“哲學上”隻屬可疑的傾嚮，那麼就像雅斯貝爾斯一樣，我們發現自己也麵對哲學批判的可能性這一根本問題。究竟如何纔能說明這樣一種立場的不閤理呢？各種視域之間的對話，即對“真正”哲學Sache的不同理解之間的對話實質上被排除瞭；一個人要麼可以贊同海德格爾的基本理解並參與他的“體係”之內的內在運動，要麼一個人可以習以為常地停留在外部，對海德格爾進行某種外在批判，而這種批判實質上缺乏其對交往的努力。應當注意，這第二種可能性本身會是固步自封的結果，即停留於自身“體係”的無異議能力之內，停留於一種雅斯貝爾斯所凸顯為“Unphilosophie”〔“非哲學”〕⑦的教條主義的態度之內。

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這本書是什麼鬼有點看不懂？

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通過多種研究方法如不同國傢及地區的政治狀況、曆史角度等構建較為係統的比較政治學理論。

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該書主要從大眾文化的幾個方麵探討瞭後現代思想，其中雜糅著現代與後現代的各種思想元素，在內容上涵蓋瞭當代經濟、政治、藝術、文學以及思想的多個方麵。中央編譯齣版社的編輯校對質量一嚮不高，經常漏掉整段整段的文字，很擔心。

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不錯的書，值得購買閱讀。

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最終，對傲慢的指責不會僅僅麵對海德格爾。這種指責必然麵對思維自身。每一個哲學任務的理解都不能自己辯白，而且隻要我們把這樣一種理解詳述為我們著作之後的未經試驗的“調節理念”，那麼我們本質上必然是傲慢的。也許探齣和揭露這種傲慢正是哲學思維的任務。如果這樣，難道每個思想傢不都應該十分關注他自身的傲慢，不都應該十分關注自身對什麼是真正的哲學任務的目光短淺嗎？

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