历史表现 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

在1970年代以来，主要在安克斯密特与海登·怀特的推动下，历史哲学领域完成了“哥白尼式的革命”，语言与叙述在历史哲学问题中的关键地位得到了重视。安克斯密特和怀特也因此被称为“后现代主义”的思想大师。《历史表现》是安克斯密特的最新力作，反映了西方历史哲学的最新进展。

内容简介

“表现”原本是美学和文学理论中的范畴，安克斯密特将之引入关于历史叙述的讨论，其意在于“提议从美学的观点看历史编纂”。在这一意义上，历史叙述就像肖像画，它不是有关对象的摄影反映，却是人物风神的丰富表现。作者在《历史表现》中从“史学理论”、“历史意识”、“史学理论家”三个层次，系统讨论了历史表现理论。《历史表现》充分认识到，历史写作在满足理性的、科学的探究要求的同时，审美也是其内在固有的要素。为了恰当理解历史写作的性质，应该区分表现与描述，并且以表现概念为核心，重新来定义诸如意义、真理和指称等传统的语义学工具。
《历史表现》的目的，是要在历史研究的文学进路之铺张与实证研究之节制中间界定并探寻某种中道。这一思路导向了历史研究的一种理性主义美学，在重申历史写作的审美维度的同时，也再次肯定了历史学科之合理性。

作者简介

安克斯密特（Frarlklin Rudolf Ankermit），荷兰人，1945年生，现任格罗宁根大学思想史与史学理论教授，当代最著名的历史哲学家之一。主要研究领域是美学、历史哲学和政治哲学，著述多种并被翻译为十几种语言。主要著作有： 《叙述的逻辑》（1983） 《历史与转义》（1994） 《美学的政治学》（1997） 《历史表现》（2001）《政治表现》（2001） 《崇高历史经验》（2005）。

目录

《历史的观念译丛》总序
译者序言
中译本前言
鸣谢
导言
第一部分 史学理论
第一章 语言转向：文学理论与史学理论
第二章 褒扬主体性
第二部分 历史意识
第三章 吉本与奥维德：历史的形变
第四章 叙述性历史主义的辩证法
第五章 对过去的后现代“私化”
第六章 大屠杀记忆：悲悼与忧郁
第三部分 史学理论家
第七章 为什么是现实主义？——奥尔巴赫论实在之表现
第八章 丹图论表现、同一性及难以分辨之物
第九章 海登·怀特对历史学家的吁求
第十章 吕森论历史与政治
跋
索引

精彩书摘

第一章 语言转向：文学理论与史学理论
1973年，海登·怀特发表了他如今已成名著的《元史学》，这本书被普遍认为在史学理论的历史上是一个转折点——这个词用于谈论一个关于喻义（tropology）的理论再合适不过了。无疑，只要对二战以来史学理论的演进有最一般的了解就会看出，自怀特的巨著发表以来，史学理论已经变成了一个根本不同的学科。不同的问题被提出来了，史学的不同方面被研究着，毫不夸张地说，正是因为有了怀特，如今作为理论研究对象的史学与前一代史学理论家们视为范例的那种史学是相当不同的。
30年后的今天，在新世纪的起点上，可以说，这是一个对我们所获得与尚未获得的东西进行盘点的恰当时刻。为此，我将主要着手探究所谓的语言转向与被引进作为理解史学的工具的文学理论之间的关系。我的结论将会是：（1）在语言转向的理论主张与文学理论之间存在着不对称；（2）对这两种主张的混淆，很不幸，主要来自史学理论方面；以及（3）文学理论在史学方面可以教给史学家许多东西，但这与史学理论家传统上所研究的那些问题没什么关系。语言转向与史学理论
由怀特引发的当代史学理论革命常常被与所谓的语言转向联系在一起。这样说是相当有道理的，因为怀特的主要论点是，我们对过去的理解不仅取决于过去本身是怎么样的，并且受历史学家用以言说过去的语言的支配——或者，按他自己喜欢说的那样，与历史知识是（在档案里）被“发现”的一样，历史知识是（用历史学家的语言）“做成”的。然而，当怀特这样说的时候，他心中所想的有时跟论说语言转向的哲学家是不同的。为了恰当评判怀特的革命给史学理论带来了什么，应该确定和思考这些差异及其含义。
“我使用‘语言哲学’一词指的是这样一种观点，认为哲学问题是这样的一些问题，它们或者可以通过改造语占，或者通过对我们当下所使用的语言的进一步了解而被解决（或被消除）”：罗蒂（Rorty）在其关于语言转向的著名选本的前言中就是这样说的。按照维特根斯坦著名的标准表述，哲学问题是当“语言放假”时产生的，此时语言开始在其日常工作中所言说的世界之外制造出一个伪世界。乍看起来，这似乎强化了经验主义立场：因为，难道语言哲学的方案不就是鼓励我们将所有不能被归结为理想语言构造（这样就不会产生哲学上的假问题）或经验探究的哲学问题当作虚幻的问题排除掉吗？这和大卫·休谟（David Hume）早就论述过的经验主义正统观念不是一样吗？所有真实的信念要么可以被归结为经验真理，要么可以被归结为分析的真理。诚然，这一直觉并不是完全没有道理：只要想一下艾耶尔（ Ayer）的《语言、真理和逻辑》就明白，一个人可以既是经验主义者又是语言转向的支持者。
但是，语言转向在更深的层面上显示出反经验主义的含义。经验主义者和语言转向的支持者会愉快地在区分言说（speaking）与关于言说的言说（speaking about speaking）的必要性这一点上步调一致。双方都会声称，未能在二者之间做出区分引起了许多支配传统哲学的伪问题。但在此之后，彼此就各行其道了。经验主义者往往会把这两个层面上的区别等同于经验或综合真理（“言说”层次上的）与分析真理（“关于言说的言说”层次上的）的不同。但是，语言转向更为极端的拥护者在此会提出他们的疑虑。他们会指出，这一观点违反经验主义者自己的主张，因为它既不是逻辑真理也不是经验真理_一因此，即便按照经验主义的预设，上述的等同将被指责为迄今为止未曾被证明的“经验主义的教条”。其次，人们会强调，将二者等量齐观与我们所知道的关于科学是如何进行的情况大相径庭：在这里，关于言说的言说常常就是经验认识的获得的一部分，即奎因（Quine）称之为“语义上升”的步骤。
……

前言/序言

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哎有了语音输入法都不想打字了，说说说说说

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还没有看，过些天看看。。、

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　　从第一次世界大战开始，黑塞就没有停止过批评德国，因而也备受同胞的毁谤和讥讽，然而，是他，而不是那些高喊德国万岁的文人，为德国语言和德国文化作出了贡献。在年的诺贝尔文学奖答谢词中他认为，把文学奖颁发给他，意味着国际上承认德语和德国在文化上的贡献。而早在上世纪年代，托马斯·曼就说过，黑塞代表了一个古老的、真正的、纯粹的、精神上的德国。黑塞也把他的获奖看为各民族和解的象征。这样，我们就看到什么叫爱国，诗人黑塞毕生同群体的狂热和偏见斗争，批评狭隘的民族主义，要求德国同胞自省，主张民族间精神的合作，他就这样在同胞的咒骂中实际完成了伪爱国主义者不能完成的爱国行为。

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偶然读到，就喜欢上了。书的品相还很好。喜欢。

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，他终于在年下定决心放弃德国国籍，入了瑞士籍。从德国到瑞士，国籍改变了，不过德语仍然是通用语言，环境也是他熟悉的，黑塞的流亡不是远离故国的流亡，更多的是内心的、精神上的流亡。流亡期间他写了一些政论文章，这些文章出自个体良知，也诉诸个体良知。文章所想达到的不是带引人们去碰政治问题，而是进入自己的内心，进入完全是个体性的良知。他说：“马克思和我之差异除了他涉及的维度大大超过我之外，就在于他想改变世界，我则想改变个人，他直面群众，我直面个人。”他深信，人的最内在有某些区域，是一切源于政治和带着政治印记的因素达不到的地方，他想做的，就是引导读者进入自己的内心，听从自己的良知，保持独立人格，不要人云亦云，不要盲从。

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近来关注社会转型，看来看去还得从人性出发，不是个体而是群体的人性，人类学与社会学的角度看，这本书很有启示。看来世上真的没有新鲜事，演员换了一茬又一茬，舞台还在那里。

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书都非常好，618活动力度比较大，很不错。

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对后现代历史学有兴趣的读者可以参考

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历史哲学，不错，内容好，送货快

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