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内容简介

“远近丛书”是一套从不同的文化背景来对一个主题进行描述的比较文化图书。 《对话》为该丛书中的一本，是中国哲学研究者高宣扬和法国文化学者程抱一关于“对话”理论与实践的阐释，解释出当今文化多元的时候中，语言沟通和文化沟通的重要意义。

作者简介

高宣扬，祖籍杭州，1940年生于老挝，北京大学哲学系学士（1957-1962）、硕士（1962-1966），巴黎大学第一大学哲学系博士（1979-1983）；中国社会科学院世界宗教研究所（1966-1978），香港天地图书公司主编（1978-1979），巴黎国际哲学研究院教授（1983-1985），巴黎法国国家科学研究中心研究员（1983-1989），台北东吴大学社会学系教授（1989-2003）；2003-2004，中国人民大学、北京大学、中央民族大学哲学系讲授当代法国哲学及西方文化思想；2004年9月至今，同济大学法国思想研究中心主任兼哲学及社会学系教授。 主编有《西方文化丛书》、《人文科学丛书》、《研究与批判丛书》以及《西方人文新视野》等。 已发表的专著有：《存在主义》、《结构主义》、《弗洛伊德主义》、《新马克思主义导引》、《实用主义和语用论》、《哈贝马斯论》《解释学简论》、《哲学人类学》、《德国哲学的发展》、《罗素哲学概论》、《罗素传》、《弗洛伊德传》、《毕加索传》、《萨特传》、《论后现代艺术的不确定性》、《里克尔的解释学》、《当代社会理论》、《后现代论》、《布尔迪厄》、《鲁曼社会系统理论与现代性》、《流行文化社会学》、《福柯的生存美学》及〈当代法国思想五十年》等。 程抱一：亦名FRANCOIS CHENG，原名程纪贤，法国籍诗人，学者，2002年入选法兰西科学院院士。祖籍江西南昌，1929年生于山东济南，1949年赴法国留学，后定居于法国。20世纪60年代开始在台湾、香港发表中文诗作，并翻译了从雨果、波德莱尔直到夏尔、米肖众多法国诗人的作品。1977年，他的第一部法文著作《中国诗语言》问世，从此，他开始只用法文写作。他的论著、小说、诗歌、书法等作品深受法国读者欢迎，多次获奖，包括法语大奖。他的许多作品被译成多种文字在世界各国广泛流传。

目录

爱与美——与程抱一对话
一、《此情可待》所显现的历史画面
二、爱的历史的永恒重演
三、爱的永恒性和它的唯一性
四、美的永恒性及其历史性
五、美的至善本质
六、美与恶

前言/序言

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好书啊，值得一读。好书啊，值得一读。

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　　 程抱一的《对话》一文无疑比高宣扬的文章更加生动和有趣，虽然高宣扬也是体验过不同文化的学者，但他并不像程抱一这般几乎将两种文化完全融入到血骨之中。中法文化自由而奔放地流淌在程抱一的思想中和笔下，令人感叹文化交流的至境乃在于心灵场中的完美交融。

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　　 高宣扬首先回顾了明末时代的中国，那是个社会剧烈变化的时代，西方自由之风吹进沉闷的中国社会，政治、经济和社会生活都处于变动之中，促进了自由精神和人性萌芽的逐渐勃发，“独特的人文伦理价值和异于传统的浪漫情操”亦悄然出现。而《此情可待》的爱情故事正发生在彼时的中国。一个传教士（道生）与一个中国女孩（兰英）的爱情被时代赋予了一层更深的意味，他们之间的接触使两种文化开始认真地互相观察，而他们心灵深处的交流更是具有重要的意义，对于男女主人公而言，对方都像是一座全新的精神宝库，彼此敞开一切，可以在其中自由穿梭。

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何必读书然后为学

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　　 在第二和第三章里，高宣扬探讨了爱的意义及其永恒性和唯一性。高宣扬指出“真正意义的爱，作为世界存在和宇宙发展的基本动力，作为人类社会和文化创造的基础，已经远远超出‘两人间’或‘小我’的范围。”爱的瞬间可以转化为永恒的存在，而这瞬间又是不可替代的。就在道生与兰英的炽烈爱情迸发之时，一种爱的永恒亦随之而生，可以说正是他们的爱情对话造就了永恒。

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比较喜欢程抱一的书，所以买了，就个人而言，很好

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　　 高宣扬接下来重点讨论了“美”，其实，在这个礼崩乐坏、世风日下的社会中，谈论美似乎是不合适的，但是，美并不是绝对形而上的、与现实隔绝的不可触摸之物，恰恰相反，美是深深植根于现实生活的。“美，在本质上是善；最美的就是最高的善。”美和善让我们知道在污浊的世间仍然有灿烂阳光，它们温暖我们麻木的情感和冷漠的心灵。此外，程抱一特别指出，“从人类的爱的历史中唤起爱的激情，从反复发生的历史悲剧中吸取教训，是当代社会最紧迫的任务。”这话的现实感是如此强烈以至于令人不忍去想那被冷漠和堕落的灵魂所谋杀的小女孩。我们的社会就像一艘负荷过重的货轮，一些船舱已经着火了，一些人已经死去，只剩下无数僵尸在富丽堂皇的大厅里终日跳着圆舞曲，空余那些愤怒的人在甲板上无助地呐喊。戈尔丁《蝇王》中的悲剧正在我们的社会里反复上演，人性的丧失与道德的沦落让我们不禁为人与人之间的隔绝所悲泣。如果我们丢掉了对话，也就自动放弃了与他人交流的权利，这是我们的自我放逐。“‘美’的真正对立面，其实是‘恶’，而不是‘丑’。”恶作为美的对立面，就像牛虻一样敦促我们不断反省自己的心灵，敦促我们始终向着善和美飞去。

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