具体描述
内容简介
《吕氏春秋译注（修订本）》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究。这对我们了解战国末期的思想政治文化状况，具有重要的意义。据《史记》等书记载，《吕氏春秋》为秦相国吕不韦召集门下宾客儒士集体编纂。尽管这部书出自诸宾客儒士之手，但它基本上反映了主持人吕不韦的思想。
目录
前言凡例
《吕氏春秋》原文校勘所据旧刻本
孟春纪第
孟春
本生
重己
贵公
去私
仲春纪第二
仲春
贵生
情欲
当染
功名一作由道
季春纪第三
季春
尽数
先己
论人
圜道
孟夏纪第四
孟夏
劝学一作观师
尊师
诬徒一作诋役
用众一作善学
仲夏纪第五
仲夏
大乐
侈乐
适音一作和乐
古乐
季夏纪第六
季夏
音律
音初
制乐
明理
孟秋纪第七
孟秋
荡兵一作用兵
振乱
禁塞
怀宠
仲秋纪第八
仲秋
论威
简选
决胜
爱士一作慎穷
季秋纪第九
季秋
顺民
知士
审己
精通
孟冬纪第十
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
仲冬纪第十
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
季冬纪第十二
季冬
士节
介立一作立意
诚廉
不侵
序意一作廉孝
有始览第
有始
应同旧作名类
去尤
听言
谨听
务本
谕大
孝行览第二
孝行
本味
首时一作胥时
义赏
长攻
慎人一作顺人
遇合
必己一作本知，一作不遇
慎大览第三
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
先识览第四
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名
审分览第五
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二
……
精彩书摘
善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。其形不可谓有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍㈠。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问于李克日：“吴之所以亡者何也？”李克对日：“骤战而骤胜④。”武侯日：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对日：“骤战则民罢，骤胜则主骄。_骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物”；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”
东野稷以御见庄公④，进退中绳，左右旋中规。庄公日：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见④，庄公日：“子遇东野稷乎？”对日：“然，臣遇之。其马必败⑨。”庄公日：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜1司而问之日：“子何以知其败也？”颜阖对日：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”
故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜⑤。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。
故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。 桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威 活④。
前言/序言
用户评价
我一直对先秦诸子的思想流派抱有浓厚的兴趣，但坦白说，《吕氏春秋》在我的印象中，总是被定位在“杂家”这个略显模糊的标签下。然而，读完这个修订本，我的看法彻底改变了。它展现出的那种博采众长、融会贯通的气魄，简直令人叹服。书中对农耕、礼仪、兵法、阴阳五行等各种知识的系统梳理和整合，体现了一种极高的智慧高度。它不是简单地堆砌知识点，而是将它们编织成一个严密的、服务于“法治天下”的理论框架。特别欣赏它在“审分量”和“贵忠义”方面的论述，逻辑清晰，论证有力，充满了实践指导的价值。这本书的装帧和排版也做得相当考究，阅读体验非常舒适，让人愿意沉下心来，慢慢品味其中的每一句话。
作为一个历史爱好者，我最看重的是文献的可靠性和注释的准确性。这本修订版在这两方面都做得非常出色。可以看到编者在注释上花费了巨大的心血，不仅解释了字面意思，更深入挖掘了词语在特定历史背景下的引申义和引申义。有些地方的考证细节，即便是对照其他一些严肃的学术刊物，也毫不逊色。更重要的是，它在保持原意的基础上，做到了语言的现代化，避免了那种生硬的、让人出戏的“翻译腔”。读起来感觉非常流畅，仿佛作者就在你身边，为你娓娓道来当年吕不韦门客们的奇思妙想。这本书让我对“大秦一统”背后的思想基础有了更深刻的理解，不再仅仅停留在政治和军事层面，而是深入到了文化和哲学的层面。
这本书的阅读过程，与其说是知识的汲取，不如说是一次思维的洗礼。我特别喜欢其中那些充满生活哲理的小故事和比喻。《贵生》、《论要》、《察微》，这些篇章读来，让人不得不停下来深思。它所倡导的“人皆有才，要善用之”、“物各有宜，不可强求”的理念，在如今这个强调个体价值的时代，依然具有极强的现实意义。它教导我们如何在纷繁复杂的世界中，找到那个最适合自己的节奏和位置。对于那些追求内心平静和处世智慧的人来说，这本书无疑是一剂良药。文字的韵律感也很好，即使是严肃的理论阐述，读起来也有一种古典的节奏美。
说实话，我买过好几本关于先秦思想的书籍，但很多要么过于学术化，让人望而却步；要么过于通俗化，失去了原有的韵味。这本《博雅文渊阁：吕氏春秋译注（修订本）》找到了一个绝佳的平衡点。它既保持了文本的严肃性，又通过现代的译注，极大地降低了阅读门槛。每次读完一章，我都会合上书本，在脑海中梳理一下核心观点，往往能发现自己过去思维中的盲区。尤其是关于“道法自然”与“人事变迁”的辩证关系，阐述得非常精妙，体现了古人对宇宙规律的深刻洞察。这是一本值得反复阅读、常读常新的经典之作，其价值远超其定价。
相对儒、道二家，《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张，它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤、兼爱之说，还是有所吸收的。《爱类》篇说：“贤人之不远海内之路而时往来于王公之朝，非以要利也，以民为务故也。”“仁人之于民也，可以便之，无不行也。”《精通》篇强调：圣人“以爱利民为心”。《圜道》篇赞赏尧、舜“以贤者为后，不肯与其子孙”，也与墨子“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”的尚贤主张相一致。《吕氏春秋》中有一篇《节葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想，主张：人死虽不为鬼，亦无知觉，但出于活着的亲人在感情上的需要，送死仍要有一定的仪节，然而“自古及今，未有不亡之国也；无有不亡之国，是无不扬之墓也”，故此厚葬是无益的。那么社会上何以盛行厚葬之风呢?《节葬篇》说：“今世俗：大乱之主，愈侈其葬，则……生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋……此非慈亲孝子之心也。”这一见解比起墨子的节葬观，更显得理智和深刻。另外，《吕氏春秋》提出唯物主义的真理观、名实观，注重类比推理的正确运用，批驳诡辩的名辩思想，显然也是吸收、继承了《墨经》中的优秀思想。
杀人不过头点地。襄子的快意恩仇，在豫让那里就是奇耻大辱。
《吕氏春秋》研究不是“显学”，所以一窝蜂重复劳动的情况比较少，但另一方面也导致了研究中许多方面研究深度的欠缺。研究过吕书的人不少，而潜心专治吕书的并不多，真正的“《吕氏春秋》研究专家”很少。很多都是其他领域研究者临时介入，从其所在领域出发在吕书中寻找研究材料，切入一块，浅尝辄止，虽然一定程度上也有助于《吕氏春秋》研究的开拓，但并不能根本性 www.zhlzw.com 地推动研究发展。在《吕氏春秋》研究超越起始阶段已进行到一定深度的现阶段后，表面的浅层研究已不能适应研究需要，甚至会妨碍研究的进一步深化发展。因此，以后的研究必须转向深层次的开掘，不仅是一直探讨较多的政治、哲学、军事、教育、农业等研究领域，还有文艺学、美学、心理学、史学、法学等薄弱领域也须深入探讨。特别是一些领域如逻辑学等起步虽早，但发展缓慢甚至止步不前，也需深入研究以打开局面。
买300-100时买的 嘿嘿
注释的一般,纸张不错
——罗伯特·杰克逊
个人兴趣，618囤书季，好多要买的书都没货，活动结束，货立马补齐了，
以椎毁之：之，指代钟
非常好的書，內容翔實。
这本《博雅文渊阁：吕氏春秋译注（修订本）》，我拿到手已经有一段时间了，断断续续读了好几遍。说实话，初看时觉得有些晦涩，毕竟是先秦时期的文献，文字的隔阂感是很强的。但是，随着阅读的深入，我逐渐被那种独特的思想魅力所吸引。它不是简单的历史叙事，更像是一部哲学体系的构建。书中对于“时”的把握，那种顺应天道、把握时机的论述，在今天看来依然振聋发聩。它强调的“贵义不贵言”的处世哲学，也让我开始反思自己过去的一些处事方式。译注的版本非常贴心，对于那些拗口的古文提供了现代的解读，让一个非专业人士也能领略到原著的风采。它不仅仅是一本学术著作，更像是一本指导人生、洞察世事的宝典。每一次翻阅，都能从中汲取到新的养分，那种感觉是其他很多读物无法比拟的。