具体描述
内容简介
《吕氏春秋译注（修订本）》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究。这对我们了解战国末期的思想政治文化状况，具有重要的意义。据《史记》等书记载，《吕氏春秋》为秦相国吕不韦召集门下宾客儒士集体编纂。尽管这部书出自诸宾客儒士之手，但它基本上反映了主持人吕不韦的思想。
目录
前言凡例
《吕氏春秋》原文校勘所据旧刻本
孟春纪第
孟春
本生
重己
贵公
去私
仲春纪第二
仲春
贵生
情欲
当染
功名一作由道
季春纪第三
季春
尽数
先己
论人
圜道
孟夏纪第四
孟夏
劝学一作观师
尊师
诬徒一作诋役
用众一作善学
仲夏纪第五
仲夏
大乐
侈乐
适音一作和乐
古乐
季夏纪第六
季夏
音律
音初
制乐
明理
孟秋纪第七
孟秋
荡兵一作用兵
振乱
禁塞
怀宠
仲秋纪第八
仲秋
论威
简选
决胜
爱士一作慎穷
季秋纪第九
季秋
顺民
知士
审己
精通
孟冬纪第十
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
仲冬纪第十
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
季冬纪第十二
季冬
士节
介立一作立意
诚廉
不侵
序意一作廉孝
有始览第
有始
应同旧作名类
去尤
听言
谨听
务本
谕大
孝行览第二
孝行
本味
首时一作胥时
义赏
长攻
慎人一作顺人
遇合
必己一作本知，一作不遇
慎大览第三
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
先识览第四
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名
审分览第五
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二
……
精彩书摘
善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。其形不可谓有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍㈠。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问于李克日：“吴之所以亡者何也？”李克对日：“骤战而骤胜④。”武侯日：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对日：“骤战则民罢，骤胜则主骄。_骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物”；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”
东野稷以御见庄公④，进退中绳，左右旋中规。庄公日：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见④，庄公日：“子遇东野稷乎？”对日：“然，臣遇之。其马必败⑨。”庄公日：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜1司而问之日：“子何以知其败也？”颜阖对日：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”
故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜⑤。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。
故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。 桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威 活④。
前言/序言
用户评价
我一直对先秦诸子的思想流派抱有浓厚的兴趣，但坦白说，《吕氏春秋》在我的印象中，总是被定位在“杂家”这个略显模糊的标签下。然而，读完这个修订本，我的看法彻底改变了。它展现出的那种博采众长、融会贯通的气魄，简直令人叹服。书中对农耕、礼仪、兵法、阴阳五行等各种知识的系统梳理和整合，体现了一种极高的智慧高度。它不是简单地堆砌知识点，而是将它们编织成一个严密的、服务于“法治天下”的理论框架。特别欣赏它在“审分量”和“贵忠义”方面的论述，逻辑清晰，论证有力，充满了实践指导的价值。这本书的装帧和排版也做得相当考究，阅读体验非常舒适，让人愿意沉下心来，慢慢品味其中的每一句话。
评分作为一个历史爱好者，我最看重的是文献的可靠性和注释的准确性。这本修订版在这两方面都做得非常出色。可以看到编者在注释上花费了巨大的心血，不仅解释了字面意思，更深入挖掘了词语在特定历史背景下的引申义和引申义。有些地方的考证细节，即便是对照其他一些严肃的学术刊物，也毫不逊色。更重要的是，它在保持原意的基础上，做到了语言的现代化，避免了那种生硬的、让人出戏的“翻译腔”。读起来感觉非常流畅，仿佛作者就在你身边，为你娓娓道来当年吕不韦门客们的奇思妙想。这本书让我对“大秦一统”背后的思想基础有了更深刻的理解，不再仅仅停留在政治和军事层面，而是深入到了文化和哲学的层面。
评分这本《博雅文渊阁：吕氏春秋译注（修订本）》，我拿到手已经有一段时间了，断断续续读了好几遍。说实话，初看时觉得有些晦涩，毕竟是先秦时期的文献，文字的隔阂感是很强的。但是，随着阅读的深入，我逐渐被那种独特的思想魅力所吸引。它不是简单的历史叙事，更像是一部哲学体系的构建。书中对于“时”的把握，那种顺应天道、把握时机的论述，在今天看来依然振聋发聩。它强调的“贵义不贵言”的处世哲学，也让我开始反思自己过去的一些处事方式。译注的版本非常贴心，对于那些拗口的古文提供了现代的解读，让一个非专业人士也能领略到原著的风采。它不仅仅是一本学术著作，更像是一本指导人生、洞察世事的宝典。每一次翻阅，都能从中汲取到新的养分，那种感觉是其他很多读物无法比拟的。
评分说实话，我买过好几本关于先秦思想的书籍，但很多要么过于学术化，让人望而却步；要么过于通俗化，失去了原有的韵味。这本《博雅文渊阁：吕氏春秋译注（修订本）》找到了一个绝佳的平衡点。它既保持了文本的严肃性，又通过现代的译注，极大地降低了阅读门槛。每次读完一章，我都会合上书本，在脑海中梳理一下核心观点，往往能发现自己过去思维中的盲区。尤其是关于“道法自然”与“人事变迁”的辩证关系，阐述得非常精妙，体现了古人对宇宙规律的深刻洞察。这是一本值得反复阅读、常读常新的经典之作，其价值远超其定价。
评分这本书的阅读过程，与其说是知识的汲取，不如说是一次思维的洗礼。我特别喜欢其中那些充满生活哲理的小故事和比喻。《贵生》、《论要》、《察微》，这些篇章读来，让人不得不停下来深思。它所倡导的“人皆有才，要善用之”、“物各有宜，不可强求”的理念，在如今这个强调个体价值的时代，依然具有极强的现实意义。它教导我们如何在纷繁复杂的世界中，找到那个最适合自己的节奏和位置。对于那些追求内心平静和处世智慧的人来说，这本书无疑是一剂良药。文字的韵律感也很好，即使是严肃的理论阐述，读起来也有一种古典的节奏美。
评分据《史记》等书记载，《吕氏春秋》为秦相国吕不韦召集门下宾客儒士集体编纂。尽管这部书出自诸宾客儒士之手，但它基本上反映了主持人吕不韦的思想。 《吕氏春秋译注（修订本）》是先秦的一部重要典籍，有着十分丰富的内容。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究。这对我们了解战国末期的思想政治文化状况，具有重要的意义。
评分一定是豫让，别让他跑了！
评分当然，人们得更加小心谨慎地对待自己的最后遗言，哪怕它们只是假装说出来的。在一个雷声隆隆和唉声叹气的世界里，只出版些小故事和小观察；有这么多大事要事不谈，净谈些琐屑小事；对远离事件中心的现象耿耿于怀。毫无疑向，有些人可能会觉得这是不足之处吧，而我则乐意承认，出版决定也曾引起我的种种忧虑。但是首先，作家所发表的意见，较之不受它们影响在宇宙空间里奔驰的两亿七千万立方米的地球，它们的份量孰轻孰重，总还是有某种差别的吧，这是无论如何都必须加以承受的。其次，读者也许会认为这本书凝聚力不足，为此我或许可以援引我的主要作品，它们可能
评分物美价廉
评分很厚一本，内容不错的
评分其实此说不够说明“不法先王” 的主张，并且和“时不与法俱至”的话是恰相冲突的。如果真是“古今一也， 人与我同耳”，先王之法何以不可得而法呢？何以还怕“时不与法俱至”呢？ 大概“法后王”之说出于荀卿，但荀卿所谓“法后王”并不含有历史演化的 意义，只是说“文久而灭”，不如后王制度之粲然可考，既然古今同理，何 必远谈那“久则论略”的先王制度呢？韩非、李斯一辈人虽然也主张“不法 先王”，但他们似受了自然演化论的影响，应用到历史上去，成为一种变法 的哲学。韩非所谓“世异则事异，事异则备变”，即是此书所谓“有要于时， 时不与法俱至”，这才是此书主张不法先王的真意义。这是作书的大意。主旨在于“法天地”，要上揆度于天，下考验于地，中审 察于人，然后是与非，可与不可，都不能逃遁了。分开来说， 此与《察今》篇的“七十一圣”一段相同。议奏中又切责诸生“不师今而学 古”，“语皆道古以害今”，又说“三代之事何足法也”，又有“以古非今 者族”的严刑。这都是《五蠹》篇和《察今》篇的口气。究竟还是《吕氏春 秋》采纳了韩非的思想来做《察今》篇呢？还是李斯借了吕不韦来发挥他自 己的变法哲学呢？还是李斯不过实行了韩非的哲学呢？还是李斯、韩非同是 时代的产儿，同有这种很相同的思想呢？——可惜我们现在已无法解答这些 疑问了。
评分豫让就把剑拔出来了。
评分如标题，你要相信他的注解译文 就相信吧 不相信 也可自己翻译 反正是简体横版
评分东西很好，下次再来。。。。。
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