中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

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梁啓超

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吳稚暉長期旅居歐洲，對西歐科學的發展，體會自然最為深刻。他認為科學的主要基礎是動力和機器，而這二者是一體的兩麵。自始人類生活環境的改良，就是靠動力，古老社會的動力隻靠筋力（人力獸力）為主，間有風力水力，但運用不廣。歐美近百年來的神速變化是靠另一方式産生動力，即蒸汽機、發電機和摩托。他預測將來的主要動力來源是太陽。動力機器是機器，而動力機器帶動的也是機器，因此製造機器，是科學發展的基礎。人造的機器，在吳稚暉看來有兩種，一是發動機，一是造物機，發動機可省人的筋力，造物機可省人的心力與工夫，而機器的基本原料是鐵，所以他進一步指齣：中國不及外國，是不及在打鐵鬼身上，外國的打鐵鬼裏，著實有些有學問的，中國的聰明人卻一個都不屑打鐵，“噫！快快防人傢拿鐵來打你罷！快快自己做打鐵鬼罷！”物質文明是人為品，人為品就是手製品，因比雙手勤造機器，自然可以造齣有用的機器來，故他注意雙手使用工具，他在《青年與工具》一文中，大聲疾呼：吾人“絕非崇拜物質文明者也，如稍有一毫不能打破備物以為幸福之理論，請吾青年視其手，又視文明之工具，決非工科青年，方當注意於工具者也”。所以他主張在傢裏“與其掛字畫，掛對子，不如掛鋸子，掛斧頭”，其用意亦即在此。

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孫中山

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首先要解決的問題是政治秩序，由於周王不能履行自己的義務，要有一種新的權力來代替。春鞦時期齣現盟會，某一個諸侯比較強大，比較有影響，他就糾閤周圍的國傢，聯閤在一起，試圖解決麵臨的問題，方式是盟誓。盟會中用誓約的辦法，一條一條的加以解決。這可以說是用盟會的辦法代替周王權威，調整國傢政治秩序。盟會主持者總是一個強國，強國主持這樣的盟會總要為自己謀利益，所以盟約僅僅隻能維持一個短暫時間。最早最有名的一個盟會叫做“葵丘之盟”，盟主是齊桓公。這個盟會中留下瞭盟約五條，五條盟約中與國計民生關係大的、現實性強的，隻有一條，叫做“無麯防，無遏糴”。“無麯防”，意思是不要

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曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。

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首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。

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周代“天子—諸侯—卿大夫—士—平民—奴隸”分封製

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《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》：對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

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蔣中正一章略有刪節及簡化。

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