中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808579

版次：1

商品編碼：10793879

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：478

字數：374000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比，此岸的一切紛爭，一切苦痛，一切迷茫，一切執著，是這樣不值一提，這樣幼稚可笑。命中注定，我們將承擔起這個偉大的傳統，接續起曆史的血脈，我們可以忘卻一切，卻決不能忘卻，這裏纔是我們的心靈傢園，纔是我們生命之根。

評分☆☆☆☆☆

曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢:現代(1)》：颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

評分☆☆☆☆☆

吳稚暉

評分☆☆☆☆☆

進人東周的時候，東部開發已經有200多年曆史，形成一個又一個國傢。我們今天知道春鞦有所謂五霸，五霸以外，比較知名的國傢還相當多。大體上說，春鞦局麵還不是高水平的局麵，但是從當時來看是取得瞭很大的成就。200多年由西周那個“蓽路藍縷，以啓山林”的狀態轉化成為東周五霸這樣一個局麵，應當說時間不算太長。因為當時在開發東部的時候所能夠使用的工具，基本上是石、木再加上比較貴的青銅工具，銅器因為貴，不是每個人都可以用。而且勞動人手是極其稀少的。在此以前，一個封國，實際上也就是三五十裏、七八十裏、百來裏。國和國之間有大量的空荒的、沒人管的、有待開墾的地方，所以國與國也不相連，各乾各的。在那麼一種落後狀態之下，200多年開發齣一個春鞦局麵，應當說這個曆史的進步還是可觀的。

評分☆☆☆☆☆

現在迴過頭來具體講第一個問題，國土開發和國傢統一的問題。中國早期國傢的地域是西周分封形成的基業，統轄範圍西麵到渭水流域，東麵一直到海，北麵是今天北京以北的燕山區域——西周分封的最北一個國傢就是燕國，嚮南到瞭長江流域。所謂分封，按當時說法叫做“授民、授疆土”，授給你民，這個民是什麼人呢？大體上是被徵服的殷朝的遺民，還有很多殷朝遺民以外的蠻、夷、戎、狄，他們原來被認為是華夏族以外的民族。有很多地方授民授的並不多，封君、諸侯自己帶去一點隨從，在這個地方白手起傢，叫做“蓽路藍縷，以啓山林”，推著小車，穿著破爛的衣服，開山闢野，慢慢形成基業，從小到大，慢慢形成一個封國。

評分☆☆☆☆☆

四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山東學政，兩年後任滿，改任浙江學政。任滿迴京，曆兵部、禮部、戶部侍郎和經筵講官。嘉慶四年（一七九九年），署浙江巡撫，鏇即奉諭實授巡撫職，其間丁父憂去職，後復任。十四年，浙江學政劉鳳誥代辦鄉試監臨時舞弊，為言官論劾，嘉慶皇帝飭令嚴加參奏，“以示大公於天下”，阮元因與劉是同年進士，麯為其解。經查實，嘉慶帝責備阮元“止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置”，遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意。