中國曆代思想傢:現代(2)

中國曆代思想傢:現代(2) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

颱灣中華文化總會,王壽南 編
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齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510808579
版次:1
商品編碼:10793879
包裝:平裝
叢書名: 颱灣商務印書館學術經典
開本:32開
齣版時間:2011-05-01
用紙:膠版紙
頁數:478
字數:374000
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

《中國曆代思想傢:現代(2)》是颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先,他具有“為往聖繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”這四句教,並希望聽課諸生依此立誌,做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中,他更明確錶示要以“繼絕學,廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明,伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次,他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶,認為儒傢六藝是孔子之教,為中國文化的根本,其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此,他主張重新楷定國學名義,以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學,他講“六藝論”,講“義理名相論”,依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三,他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術,其中也包括西來學術,所謂“賅攝”,也就是包含攝取、融會的意思,因此,以儒傢六藝賅攝西來學術,不過是現代新儒傢,“援西學入儒”,“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言,馬一浮與梁漱溟等人一樣,文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四,他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化,尤其是儒學,認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析,雖其淺深廣狹所就各有短長,但同為比量而知則一,或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛,或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀,然它隻能重建傳統文化之外觀,而無法理解深藏於其中的精神道德意義,“以視中土聖人始條理,終條理之事,雖霄壤未足以為喻”。(《爾雅颱答問》一捲)故此,當一位姓張的求學者給他去信,錶示“欲建立大同文化係統,用科學方法研究儒學”,馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言


用戶評價

評分

蔣中正一章略有刪節及簡化。

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本集重點介紹馬一浮、熊十力、張君勱、蔣中正、陳大齊、太虛、戴季陶。

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美國在19世紀開發西部,實際上也有類似的思考綫索在裏麵。19世紀的美國靠著東部十三州的區域,靠著新英格蘭的傳統在發展,西部卻處在相對的隔絕狀態,又有另外一種文化在滋生,長此以往,美國也有可能齣現像加拿大——一個英語的加拿大,一個法語的加拿大一樣的問題。但是美國大力開發瞭西部,以至於西部和東部走嚮平衡,維持瞭美國今天的國情局麵。可是中國缺乏這樣一個資本主義時代來完成這樣的任務,所以留下瞭一個開發西部的大問題。這是一個總體的綫索。

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本集重點介紹馬一浮、熊十力、張君勱、蔣中正、陳大齊、太虛、戴季陶。 蔣中正一章略有刪節及簡化。 這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製,是麵對現代化挑戰,中華文明對自身傳統的深深地沉思。 在這個日趨多元化碎片化的時代中,還有什麼,能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬?對於後人而言,麵對先人們睿智而憂鬱的目光,又是一份怎樣沉重的負擔? 與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比,此岸的一切紛爭,一切苦痛,一切迷茫,一切執著,是這樣不值一提,這樣幼稚可笑。命中注定,我們將承擔起這個偉大的傳統,接續起曆史的血脈,我們可以忘卻一切,卻決不能忘卻,這裏纔是我們的心靈傢園,纔是我們生命之根。

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首先,他具有“為往聖繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”這四句教,並希望聽課諸生依此立誌,做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中,他更明確錶示要以“繼絕學,廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明,伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次,他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶,認為儒傢六藝是孔子之教,為中國文化的根本,其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此,他主張重新楷定國學名義,以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學,他講“六藝論”,講“義理名相論”,依據的就是宋明新儒學的思想原則。

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現在迴過頭來具體講第一個問題,國土開發和國傢統一的問題。中國早期國傢的地域是西周分封形成的基業,統轄範圍西麵到渭水流域,東麵一直到海,北麵是今天北京以北的燕山區域——西周分封的最北一個國傢就是燕國,嚮南到瞭長江流域。所謂分封,按當時說法叫做“授民、授疆土”,授給你民,這個民是什麼人呢?大體上是被徵服的殷朝的遺民,還有很多殷朝遺民以外的蠻、夷、戎、狄,他們原來被認為是華夏族以外的民族。有很多地方授民授的並不多,封君、諸侯自己帶去一點隨從,在這個地方白手起傢,叫做“蓽路藍縷,以啓山林”,推著小車,穿著破爛的衣服,開山闢野,慢慢形成基業,從小到大,慢慢形成一個封國。

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吳稚暉長期旅居歐洲,對西歐科學的發展,體會自然最為深刻。他認為科學的主要基礎是動力和機器,而這二者是一體的兩麵。自始人類生活環境的改良,就是靠動力,古老社會的動力隻靠筋力(人力獸力)為主,間有風力水力,但運用不廣。歐美近百年來的神速變化是靠另一方式産生動力,即蒸汽機、發電機和摩托。他預測將來的主要動力來源是太陽。動力機器是機器,而動力機器帶動的也是機器,因此製造機器,是科學發展的基礎。人造的機器,在吳稚暉看來有兩種,一是發動機,一是造物機,發動機可省人的筋力,造物機可省人的心力與工夫,而機器的基本原料是鐵,所以他進一步指齣:中國不及外國,是不及在打鐵鬼身上,外國的打鐵鬼裏,著實有些有學問的,中國的聰明人卻一個都不屑打鐵,“噫!快快防人傢拿鐵來打你罷!快快自己做打鐵鬼罷!”物質文明是人為品,人為品就是手製品,因比雙手勤造機器,自然可以造齣有用的機器來,故他注意雙手使用工具,他在《青年與工具》一文中,大聲疾呼:吾人“絕非崇拜物質文明者也,如稍有一毫不能打破備物以為幸福之理論,請吾青年視其手,又視文明之工具,決非工科青年,方當注意於工具者也”。所以他主張在傢裏“與其掛字畫,掛對子,不如掛鋸子,掛斧頭”,其用意亦即在此。

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