天地大儒王船山 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

王船山先生，名夫之，字而農，號薑齋，中歲自稱“一瓠道人”。生於明朝萬曆四十七（1619）年，卒在清康熙三十一（1692）年。湖南衡陽人。王船山先生是中國曆史上廣博的學者和偉大的思想傢。本書主要是從當時的時代背景下講述王船山的心路曆程。書中雖然主要是以船山的實際人生經曆為錶達目標，但同時也涉及瞭船山一些很精深的思想。透過對船山的瞭解尤其是理解，我們可以更加深入地瞭解祖國的曆史文化，瞭解民族精神財富積攢的艱辛與麯摺過程。通過對於船山的理解，我們也可以進而瞭解人類的精神之偉大與崇高，瞭解古今中外的賢哲們，為瞭延續和發展人類的精神慧命所作的堅忍不拔的努力和貢獻的意義。閱讀此書，可以激發起讀者對於船山和祖國文化的興趣。

作者簡介

王立新（1962—），黑龍江省青岡縣人，齣生於科爾沁東草原上的吉林省通榆縣。山東大學哲學係畢業，先後任教於東北林業大學社會科學係、湘潭大學哲學與曆史文化學院，現為深圳大學文學院教授，中國哲學博士導師。服膺船山三十餘年，為瞭弘揚船山，不得不在學猶未成的情況下，公開宣講和書寫船山……

目錄

導引——諸賢眼目中的王船山
第一章：平靜的童年
一、悶熱的鞦天
二、船山的傢世
三、王朝聘其人
四、酒風與傢教
五、父親為何氣惱
六、母親的忠告
第二章：最初的苦難
一、鄉試的春鞦魁首
二、躲避張獻忠
三、冒險救父
四、房師殉國
第三章：明朝的傾覆
一、崇禎自縊
二、闖王之死
三、無辜的鐵燈
四、福臨入主紫禁城
五、弘光內訌
六、重修二賢祠
第四章：風雨長沙城
一、六個皇帝、一個監國
二、長沙城裏的神秘來客
三、嶽陽潰敗
四、不得已的建議
五、章曠齣師
第五章：血戰潼溪
一、振奮人心的勝利
二、破産瞭的計劃
三、隆武帝的下落
第六章：捐軀赴國
一、湘陰失守
二、長沙淪陷
三、劉鐵棍劫駕
四、不死的孤忠
第七章：書生舉義
一、五雷轟頂
二、投筆揮刀
三、何督師湘水捐軀
四、堵撫軍蒼梧殞命
第八章：在行人司裏任職
一、初進官場
二、五虎的由來
三、五虎的作為
四、內閣不同於宰相
五、“滇封”裏的貓膩
第九章：混沌不堪的朝政
一、船上朝廷
二、五虎遭刑
三、挺身而起
四、船山與高必正
五、如此聖旨
六、到底是硃由榔還是硃由桹？
第十章：君子小人
一、船山與五虎的關係
二、金堡是否通賊
三、也說君子、小人
第十一章：桂林城裏的忠魂鬼影
一、瞿式耜、張同敞血化雙壁
二、孔有德、陳邦傅共入地獄
三、娘親在遠處呻吟
四、最後一點希望
五、民族文化與政治國傢
第十二章：四海無傢
一、山裏來瞭個賣薑翁
二、沒有姓字的傜民
三、趕走殖民者
四、妻室的悲苦命運
五、吳三桂絞殺永曆帝
六、李定國將軍之死
第十三章：三藩之亂
一、痛悼亡友
二、妖氛再蔓江南
三、再度奔避流離
四、“三罪”和“三義”
五、自題小像
第十四章：勸進風波
一、不作造孽文字
二、《祓禊賦》是一篇怎樣的文字
三、再失戰友
四、惡有惡報
五、麋鹿洞裏的春鞦歲月
第十五章：光輝的人性論
一、吸納《莊子》、《禮記》，泄盡人性天機
二、陶淵明詩歌與王船山境界
三、片鳥孤飛
四、寒冷的山林
第十六章：拒見清朝官員
一、長兄也走瞭
二、春天還會來嗎
三、死難的親人們
四、夢未圓時莫浪猜
五、拒帛留米
第十七章：船山論宋太祖第十八章：永不褪色的光榮
一、自定墓山
二、自題墓銘
三、抱劉越石之孤忠
四、希張橫渠之正學
五、船山是一所大學
附錄一：為船山電視講座答觀眾提問
附錄二：我為什麼這樣講船山
附錄三：
之一：編導餘學用手記
之二：實習編導王麗華手記
附錄四：
湖湘講堂製片人柳理先生的賀詩
一版後記
再版之跋

精彩書摘

　　導引
　　——諸賢眼目中的王船山
　　在中國明末清初的時代，有個人曾經以他悲苦無比又堅忍不拔的生命，感染和感召瞭他身後的無數中國人；這個人又曾以他深邃而又猶如利劍和閃電般的思想，啓迪、激發、警醒和教育瞭無數的中國近現代精英，對推動中國近現代曆史的進程起到瞭不可估量的重要作用。這個人被大傢尊稱為船山。
　　為什麼這麼多人那樣看好他，崇敬他，並去鑽研他，又這麼用力去弘揚他。他究竟有什麼過人之處，我們先看一下先賢們對他的看法。
　　我首先給大傢說曾國藩對王船山的看法。
　　曾國藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉人。曾國藩以一介書生之力，創立瞭湘軍，並且帶著這支隊伍，打敗瞭當時不可一世，差一點就把整個清朝統治推翻掉瞭的太平天國，把太平天國的武裝徹底擊潰瞭。那麼曾國藩靠的是什麼力量呢？曾國藩一生沉浸在儒傢思想裏，他把儒傢的經世緻用的思想學到瞭骨子裏去瞭，活學在生命中，落實在行動上，於是纔取得瞭這樣巨大的事功成就。曾國藩極其看重王船山，他把王船山跟世俗社會中的很多人對待生命的態度做過一個對比。他說世俗社會裏的很多人，為瞭能夠苟且偷生，不受到傷害和衝擊，努力委麯求全。盡管他們做到瞭這一點，但是就在委麯求全和苟且偷生的整個過程中，卻把自己生命中本有的，受之於天的剛直的元氣，都消磨盡瞭。所以這些人在現實的社會中沒有遭罪，沒有受苦，但卻沒有活齣精神，也沒有活齣成就，甚至連個性都沒有活齣來，真是白活瞭一迴而已。相比之下，王船山先生就不一樣，曾國藩對王船山先生的生命的評價是這樣的：他說王船山“碩德貞隱”。“碩德”就是大德，“貞”，就是堅定不移。“隱”，就是王船山處在那個不能展現自己的理想和纔華的時代裏，卻堅忍不拔地暗地裏堅守著自己的新年和理想，等待時機，或者等待世人理解瞭他的思想以後，再爆發為社會的行動，重新展現齣孔孟所開發齣來的儒傢的真精神。者也可以叫潛龍勿用。曾國藩評價王船山先生，始終保持天生賢者的“剛直之性”。曾國藩這樣說王船山：“寸衷之所執，萬夫非之而不可動，三光晦、五嶽崩而不可奪。”“寸衷”就是指心裏麵，“寸衷之所執”，就是心中堅守的那種價值理想和價值信念。“萬夫非之而不可動”，就是天下人都反對，他卻絕對不會動搖，更不會放棄。莫說天下人反對，就是“三光晦”和“五嶽崩”瞭，也奪不走王船山心中的理想和信念。什麼叫“三光晦”和“五嶽崩”呢？“三光”是指日、月、星，“三光晦”，就是日月星都不發光瞭。“五嶽”就是指中國的五座有代錶性的文化名山，東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。“五嶽震”，就是這五座山峰都崩潰瞭。就算是日、月、星都不發光，五嶽也都徹底崩掉瞭，也奪不走王船山理想中的堅守。王船山就是這樣的一個人。
　　曾國藩一生極其喜歡讀王船山的書，即便是官位很高、公務極其繁忙的情況下。
　　同治元年，曾國藩身任兩江總督、協辦大學士，正在與太平軍進行最後的艱苦鏖戰。即便在這樣緊張的情況下，他都還在讀王船山的書。1864（同治三年）年7月19日，曾國藩率領的湘軍，攻陷瞭太平天國的都城天京，就是今天的南京。平定瞭太平天國，曾國藩被加封太子太保，一等侯爵。清朝在吳三桂等的“三藩之亂”以後，對漢人高度警覺，就沒再封漢人這麼高的爵祿，打那兒以後，最高的一個爵祿，被曾國藩拿到瞭，因為他給清朝理下的功勞太大瞭。緊接著又把他改為直隸總督，受命清剿撚軍。這個期間，曾國藩的政務和均無都太繁忙瞭，但是他卻依然沒有停止閱讀船山的著作。
　　我們從現存的一部分曾國藩的日子中可以看齣，從同治元年（1862）開始，一直到同治九年（1870），記錄瞭曾國藩某年某月某日，閱讀瞭王船山的某種著作。曾國藩不僅自己閱讀船山的著作，他還指令自己的弟弟曾國荃，於同治四年鼕天，把搜集起來的船山著作，刊刻齣來，這就是《船山遺書》，是相當一段時間裏，流行最廣的船山的印刷後的著作。有瞭這種印刷的著作，曾國藩讀起船山的《遺書》就更方便，更容易瞭。曾國藩對於《船山遺書》，幾乎達到瞭手不釋的程度。現存的曾國藩部分日記顯示，僅同治五年，也就是1866年，曾國藩幾乎每天都在讀船山的著作。某月某日在讀船山的《讀通鑒論》，某月某日在讀船山的《四書訓義》，某月某日在讀船山的《禮記章句》等等。從這份日記的記錄來看，曾國藩似乎要徹底放棄高官大爵，而要改當船山學研究的專門性學者瞭一樣。直到同治九年（1870），曾國藩仍在閱讀《船山遺書》，曾國藩病逝在同治十一年（1872）三月。也就是說，至少在過世前兩年，一直都還在認真研讀王船山的著作。
　　不僅曾國藩，其他的很多賢哲，也都很看重船山和他的著作。
　　郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號筠仙，湖南湘陰人。曾經擔任清朝廣東巡撫、禮部左侍郎、兵部左侍郎，是中國第一位駐外公使，奉命處理英、法外交、經貿等事宜。
　　郭嵩燾也經常研讀船山著作，極盡對於船山的推崇。曾在湖南嶽麓書院內建造“船山祠”，紀念船山，並帶領諸生在祠內講說船山學問。上奏清廷，欲令船山從祀孔廟。郭嵩燾跟曾國藩一樣，也是每天都在讀《船山遺書》，他對船山的思想和精神極盡推崇，並且用自己對船山的情感感染嶽麓諸生，為船山思想在傢鄉的傳播做齣瞭不小的貢獻。十五六年以前，我曾經在一篇文字裏，說郭嵩燾是船山的隔世知音，現在我還是這樣認為。
　　船山另外一個更加深摯的隔世知音，是譚嗣同。
　　譚嗣同（1865—1898），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。譚嗣同對船山的理解和推尊，更在郭嵩燾之上。譚嗣同聲言：“五百年來，真通天人之故者，船山一人而已。”就是說從他的那個時代往前算500年，就是1300年到他生活的那個時代，就是講宋代以後，唯一一個還能通曉，並且真正通曉天和人之間的關係的人。
　　生活在今天的人們，已經不太知道，懂得天人關係究竟有什麼意義瞭。
　　中國文化是建基在天人關係的基礎之上的，探尋天和人之間關係的奧秘，正是中國文化的要義所在。天人關係，是中國思想，也是中國文化所以能夠博大精深的最根本的源泉所在。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”天人關係，既是中國思想和中國文化的源頭所來，也是中國思想和中國文化的成就所在和皈依所指。沒有對天人關係的深刻的把握，就不可能在更深的意義上瞭解中國的文化、中國的曆史和中國的思想。把王船山當成500年來，唯一一個真正精通天人關係的聖賢，這樣的評價，已經到瞭至高無上、無與倫比的境地。
　　譚嗣同不僅對船山有深刻的認識，他自己推尊船山的同時，也嚴重地影響瞭自己的朋友。其中最有代錶性的就是梁啓超。
　　梁啓超（1872—1929），字卓吾，號任公，廣東新會人。由於譚嗣同的推薦，梁啓超認識瞭王船山。起初梁啓超看不懂船山的著作，譚嗣同教他讀。在譚嗣同的幫助和引讀之下，後來梁啓超進入到船山的思想和境界當中，對船山的思想有瞭屬於自己的獨到理解。梁啓超說：“瀏陽譚氏謂五百年來學者，真能通天人之故者，船山一人，非過言也。《讀通鑒論》、《宋論》兩編，史識卓絕韆古，其價值至今日乃大顯，無俟重贊。抑《黃書》亦《明夷待訪錄》之亞也，其主張國民平等之勢力，以裁抑專製，三緻意焉。……”
　　梁啓超認定船山先生的“史識卓絕韆古”，跟郭嵩燾“讀船山《通鑒論》，曆代史論可以廢”的評價約略相當。
　　梁啓超還提到近世的一些重要曆史人物受到船山影響的情況：“近世的曾文正、鬍文忠都受他的薰陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王船山的人，並且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌瞭。”鬍文忠就是鬍林翼，黃興是孫中山的革命軍的總司令。梁啓超說清末民初時期的知識分子，都以知道和瞭解船山為榮耀，當時學習船山的思想，在知識界是一件“時髦”的事情，要是不知道王船山這個人和他的一些思想，那時一件很丟人的事情，而且也沒有辦法跟社會的隻是的精英和社會的賢達相交往，人傢瞧不起你，說你沒涵養，說你沒深度，說你沒品味。
　　還有一個人，對船山的研究和對船山思想的研究，做齣過重要貢獻，這個人叫劉人熙。
　　劉人熙（1844—1919），字艮生，號蔚廬，湖南瀏陽人。1907年任湖南教育總長，武昌起義之後，擔任湖南民政總長.反對袁世凱復闢，齣任湖南督軍兼省長。劉人熙一生緻力於船山學術思想的研究與傳播，有功於湖南和華夏民族。主政湖南期間，1914年組織成立船山學社，自任社長。說起這件事情，我自己都感覺榮耀，因為我在湖南工作期間，就曾擔任過船山學社的副社長。藉著這堂課的機緣，謹嚮我們船山學社的創設社長劉人熙先生錶達由衷的感激和懷念。劉人熙先生，還於1915年創辦瞭《船山學刊》，為船山思想的研究和傳播，做齣瞭不可磨滅的曆史性貢獻。劉人熙是一位身誇軍界、政界、知識界和教育界的一位人物。他曾還作詩贊船山說：“衡陽王子真天人，遺書萬捲妙入神。自詭五百生名世，可有三韆步後塵。”希望船山齣神入化的是思想，可以起到移風易俗的作用。他也同時希望，會有更多的後起賢達，追隨船山先生的腳步，把拯救中國，教育中國和改造中國的偉大使命擔待起來。
　　當時喜歡船山和船山思想的各界名人還有很多，比如章太炎、比如蔡鍔、比如鬍漢民、比如陳獨秀，等等。
　　我再舉兩個受船山影響的例子，讓大傢一起來瞭解一下。一個是孫總統中山先生，一個是毛澤東主席。
　　孫中山（1866—1925），字載之，號日新，又號逸仙。孫中山也讀王船山，他喜歡王船山的民族主義思想，跟他三民主義的革命的目標和總之相一緻。他說王船山、黃宗羲、顧炎武等人：“嚴春鞦夷夏之防，抱冠帶沉淪之隱，孤軍一旅，修戈矛於同仇，下筆韆言，傳楮墨於來世。……義聲激越，流播人間。”孫中山錶揚船山思想中的強烈的民族主義意識，說這種民族主義的精神，是推動中國近代反清革命的重要思想武器。
　　再看毛澤東的說法。
　　毛澤東（1893—1976），字潤之，湖南湘潭人。早年在長沙求學期間，被老師楊昌濟帶到船山學社裏麵去，經常參加船山學社活動。在船山學社聽老師楊昌濟等教授講述船山思想，受到船山思想的重要影響。毛澤東在自己的一本叫做《講堂錄》的聽課筆記本中記錄船山的話語：“有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。”
　　這句話的意思就是，世界上有很多豪傑，都很厲害，都很不得瞭。但是他們不是聖賢，跟聖賢還有很遙遠的距離。豪傑要想成為聖人，還得經過甚至脫胎換骨的改造。但是聖賢卻都是豪傑，聖賢要想成就豪傑的事功業績，那不過是易如反掌的事情。
　　在這句話的下麵，毛澤東寫下瞭自己對這句話的理解和發揮：“聖賢，德業俱全者；歉於品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。”就是說聖賢道德水平極高，道德境界完美，事功成就也一樣不同凡響，現實的功績很大。這兩項都很齊備瞭，那纔是聖賢。豪傑卻隻有較大的事功成就，但在道德上是有欠缺的。但這裏的“欠”是不能簡單的被等同於“缺”的。道德上有所不足，有所虧欠，不能簡單的被說成是“缺德”。真正“缺德”的人，也成不瞭豪傑。
　　毛澤東還舉瞭個實際的證據，說拿破侖曆史人物，雖然有震撼當時世界的事功成就，但他在道德上還是有欠缺的，所以他隻是個豪傑，而不是真正的聖賢。至於拿破侖具體在什麼地方錶現齣瞭道德修養水平和修養境界的欠缺，毛澤東沒有繼續論說。
　　上麵所引的《講堂錄》中毛澤東的這句話語，雖然錶明瞭毛澤東對船山思想的一定理解，但也流露齣毛澤東並不真知道這句話的齣處。因為這句話不是船山的原創，原創人是南宋的大儒硃熹。大約楊昌濟先生也不知道這個事實。當然，這是另外的話題，我們不在這裏展開論說。
　　毛澤東對這句話的理解，應該說基本是無誤的。由此看來，毛澤東也曾受到船山思想的重要影響。王船山的思想，也是催生毛澤東救國救民理想、激發他確立改造世界宏偉遠誌的重大的精神力量源泉之一。
　　那麼王船山這個人到底經曆瞭怎樣的人生，他又留下瞭那些深邃的思想，讓這麵多中國近現代曆史上的極高重量級的軍界、政界、思想界、文化界、教育界的傑齣人物，都如此熱烈追捧他和崇拜他，認真的、細緻地去研讀他，以懂得他為自豪和快樂，同時又能從中獲取必要的營養呢？有關這個話題，我在嚮後的若乾講中，將會慢慢的，把相關的內容奉獻給大傢。
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