中國文化新視域 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　楊慶球博士在本書裏圍繞著宗教哲學、中西文化比較、中西倫理比較等方麵，進行理性的分析和反思。作者從基督教觀點看中國文化，給讀者帶來啓發：如何看待中國傳統文化和近代西方文化以及宗教文化的關係，仍然是值得思考的重要課題。

內容簡介

　　《中國文化新視域》要點如下：
　　起源篇 探討瞭宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更契閤基督教的觀點。
　　工作篇 就儒傢與基督教有關工作的道德承擔，探討瞭儒傢工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責任等。
　　政治篇 比較瞭孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處。
　　倫理篇 比較瞭伊壁鳩魯、康德和祁剋果的倫理觀，並以孟子作迴應，認為他的良知貫穿瞭中國兩韆年的倫理學，是中國文化的核心。
　　救贖篇 主要比較儒傢與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創造、救贖與道教的"肉身成道"有互相呼應的地方。
　　操練篇 透視瞭王陽明與路德的屬靈/成聖的精神。在今日物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼於心靈的釋放。
　　靈魂篇 一緻肯定瞭無論是儒傢或基督教早期的教父，人生的價值都要在今世建立。死亡的生命隻是人生的附篇：儒傢的生命在於子孫延續，沒有永生；基督徒死後不會轉化成其他生存狀態，而是隻等候復活。鬼怪的事不應由人世轉齣來。
　　末世篇 從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。

作者簡介

　　楊慶球，香港齣生及成長。早年畢業於香港中文大學哲學係，曾任中學教師及訓導主任。1984年赴英進修，先後考獲哲學碩士及哲學博士。曾在加拿大哥倫比亞大學維真學院及加拿大神學院任客座教授。1995年返港在建道神學院任教，1999年起在中國神學研究院擔任中國文化研究中心主任、中國神學研究院期刊主編、神學科教授。著作超過十本書，數十篇學術文章。主要研究西方神學、中西方文化、宗教及政治思想比較。

目錄

代序（馮達文）
代序：建造中國的教父神學--談楊慶球博士及其著作（梁燕城）
自序
第一篇 起源篇
宋儒與基督教宇宙論的比較��
一、引言
二、近代西方哲學的二元世界觀
三、《易傳》與宋儒的宇宙論
四、西方近代宇宙論與基督教
五、結語
第二篇 工作篇
儒傢與基督教有關工作的道德承擔��
一、引言：由毒奶、毒債券說起
二、農、商在儒傢的價值等位
三、儒傢工作的道德使命
四、聖經的工作觀
五、基督教神學重塑工作的意義
六、教宗通諭（Encyclical）與韋伯論工作的道德責任
七、結語
第三篇 政治篇
孔子與路德對政治秩序的看法��
一、引言
二、孔子與路德的秩序觀
三、孔子與路德對政府權柄的看法
四、結語：孔子與路德的政教觀評估
第四篇 倫理篇
幸福與自由︰中西倫理觀比較��
一、引言
二、伊壁鳩魯的自我快樂主義
三、康德的道德律令
四、孟子的無待（unconditional）良知
五、祁剋果的絕對真理與宗教倫理
六、結語：中西哲學的人文主義倫理
第五篇 救贖篇
肉身成道：儒傢與道教的救贖論��
一、引言
二、孔子的道與天命
三、孔子的救贖觀
四、黃老的道及早期道教的道
五、成仙與成聖
六、修煉與長生
七、結語：肉身成道與道成肉身
第六篇 操練篇
王陽明與路德的屬靈/成聖操練對現代人的啓迪��
一、陽明的成聖操練
二、路德的屬靈觀與屬靈操練
三、從路德與陽明看屬靈操練
四、結語：律法與自由的平衡
第七篇 靈魂篇
今夜宿誰傢？儒傢與教父靈魂觀的比較��
一、引言
二、周朝的“人死轉化神鬼”論
三、漢以後的儒傢鬼神論
四、硃子論鬼神
五、儒傢鬼神論的意義
六、早期教父有關靈魂起源的探索
七、復活的意義
八、靈魂與鬼怪的活動
九、今夜宿誰傢？剋服死亡的恐懼
第八篇 末世篇
天上人間︰末世﹑韆禧年及烏托邦的追尋��
一、韆禧年、末世及烏托邦
二、文學的烏托邦思想
三、政治的韆禧年渴求
四、洪秀全的地上天國
五、牟宗三的內聖外王
六、結論

精彩書摘

　　政治篇
　　孔子與路德對政治秩序的看法
　　一、引言
　　基督徒秉承瞭兩重身份：地上的國民及天上的子民。作為中國人，承擔瞭四韆年的文化，儒傢思想雖然經曆不少波摺，但仍在中國文化思想中占有重要地位。另一方麵，華人基督徒承接瞭更正教的傳統，其中路德的思想更屬於整個華人教會。路德與孔子在某一程度上對政治都抱保守的態度，換句話說，他們對掌權者采取肯定和閤作的姿態。他們背後都共同維護社會的"秩序"。這點成為他們政治觀的要點。路德因著他特殊的宗教經曆而産生兩個"兩個國度"的理論，使他在處理人權及政權時不緻産生混淆，路德深惡痛絕無理據的動亂，緻使他不惜一切維護安定繁榮。不過，在宗教層麵路德的立場是堅定的，宗教尊嚴不可侮辱，這是神聖的命令。
　　孔子從秩序的角度提齣剋己復禮、正名等觀念。在肯定秩序的同時，順理成章地肯定在位者的權力。當掌權者破壞瞭既定的秩序，人民隻有消極的抗議，等待上天收拾殘局。路德與孔子對不義政府同有消極的看法，也許這就是兩者在曆代政治中都支持政權的理由。
　　二、孔子與路德的秩序觀
　　（一）中國古代的秩序觀念
　　中國古代典籍之中，《書經》為官方文件的匯編，有明確的政治思想，其中對"秩序"有鮮明的概念。有一次，武王剛戰勝紂王，探訪舊臣箕子（時約公元前1121年），請教他有關治國的道理。他的問題主要是：由於天道隱而不現，治國之道有何根據？箕子嚮他展現瞭一個宇宙觀。他指齣舜治水時，未能按水的性嚮反而用堵塞的方法，結果治水不成；而禹則明白自然規律，把水疏導，洪水得治。由此禹得到瞭治國之道，完全在於配閤自然律，按既有的自然秩序組織國傢，是為洪範九疇。所謂九疇，就是五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、義用三德、明用稽疑、驗用庶徵、嚮用五福、威用六極。 由五行水火木金土配閤自然界的五種性質：水嚮下流（潤下），火嚮上升（炎上），木可柔麯（麯直），金可變革（從革），土可耕作收成（稼穡）。 這些都是自然規律。若要國傢得治，必須把宇宙的秩序應用在人事上，例如晨用八政（政府部門），有食、貨、祀、司空（工務署）、司徒（教育署）、司寇（司法部）、賓、師（國防部），這八部彼此配閤運作，使國事順理成章。又例如協用五紀，即歲、月、日、星辰、曆，以及建立皇權所用的方法，例如君主一方麵以身作則，遵行敬用五事，即貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿；另一方麵作模範天子，用賞罰分明的方法，即五福六極頒布於民。五福是壽、富、康寜、攸好德、考終命，是賞的；六極是凶短摺、疾、憂、貧、惡、弱，是罰的。
　　總之，九疇就是九種治國的範疇，使國傢納入一個秩序，有瞭既定秩序，國傢自然大治。這種秩序觀念在中國古代的政治思想十分重要。中國人所認識的天，就是一個有秩序的自然律，由宇宙以至於庶人，都在整個自然律運作下和諧並存。如果破壞瞭這秩序，一切災害就會發生，周朝訂立各種禮製，就是要建立一個秩序，配閤宇宙自然規律。孔子極重視這個秩序，以緻他認為秩序的崩潰就是春鞦亂世的原因。
　　（二）中國古代"命"的意義
　　在周朝經典中，"命"常以兩種意義齣現：命指命令或命定。命令與意誌活動有關，例如指上天齣令時，即上天作為一位有位格的神命令人作某些事。在《尚書》和《詩經》中，常有"天命"的說法，天命包涵瞭人格天，有位格的神嚮人發比旨意，隻要人遵守便閤乎義。本來這是大多數民族共有的原始宗教信仰：義命相閤。然而，中國古代的命具有特殊內容。由人格天而齣的命並非上帝任意妄為的旨意，相反，乃是一自然秩序。因此，由命令義而來的命，其中的具體內容卻是非人格意義的。這樣，使中國古代的命有瞭進程，由人格意誌的命令順理成章地發展為自然意義的命定。《書經》中的《君奭篇》中說：
　　周公若曰：君奭，弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命。我有周既受，我不敢知曰，厥基永孚於休。若天棐枕，我亦不敢知曰，其終齣於不祥……惟人。
　　周公惜嘆天命靡常，對於成敗得失，人實在無法確知。原因在於天命並非來自上帝個人的心意。上帝頒布天命，並不保證人必成敗。人隻盡力持守天命，而天命的內容，就是自然法律，錶現在百姓身上，如《皋陶謨》所言："天聰明，自我民聰明；天明畏，看我民明威。" 天意由民意錶達，再不是上帝的個人旨意，這種天命客觀化過程，是中國上古民族思想的特色。《詩經》中有類似的記載："維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純，純亦不已"。 天命既遠且隱，幸好可以藉人事彰顯，文王的德行，彰顯天命的莊嚴美麗。從這角度，天命並不神秘，藉人事而客觀化。當天命落在自然事物，天命就有瞭具體內容。這具體內容顯呈為一種規範或秩序，就是天命的命定義，天命的命定義以自然條件為內容，並不涉及上帝的個人意誌，隻涉及客觀的自然規律。例如《詩經》中《鄭風o羔裘》：
　　羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。
　　又如《召南o小星》：
　　肅肅宵徵，夙夜在公，實命不同……
　　肅肅宵徵，抱衾與裯，實命不猶……
　　捨命不渝，指丈夫身居要職，縱然遇生死之災，仍能往命定的環境中不變。實命不同和實命不猶的命，按硃熹解釋是指天所賦的理分，亦即命定瞭的客觀環境。如果是客觀環境，則並不涉及人格天的旨意，人的成敗得失，並不涉及道德判斷，而是一係列條件使然。換句話說，客觀環境提供瞭秩序的規範，人能因應這規範的多少而導緻成敗，天命再不是個人意願，無法可測，而是落在於客觀環境，有理可循。
　　（三）孔子的秩序觀念
　　中國古代的理想政治，與秩序有一定聯係。孔子的政治理想在於重整周朝禮製的秩序。
　　顔淵問仁，子曰：剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。
　　孔子在這裏指齣，剋己復禮就是仁，仁是大公無私的心，剋己是去除私欲，復禮是循理。一個人能摒除私心，自然能遵守秩序。剋己復禮的要點在於一個既有的秩序，是人人所當遵循，可惜人因自私自利而破壞這個秩序。仁是一種自覺心，不為私欲所蔽，義是自覺心的發用，有一種應分的力量去遵循秩序。孔子說：
　　天下有道，則禮樂徵伐自天子齣：天下無道，則禮樂徵伐自諸侯齣。
　　原來孔子心目中的秩序就是周朝的禮製，禮樂徵伐自天子齣，正是周朝的政治秩序，能維持這種秩序，天下有道：不能維持，以下犯上、天下無道。怎樣維持原有秩序？孔子引申齣正名的觀念，勞思光先生解釋說：
　　一切秩序製度，基本上皆以決定權利義務為目的。在一社群中，權利之分劃既明，即可建立一生活秩序；如專就政治秩序說，一切政治製度之主要作用亦隻權分之劃定。
　　孔子的政治觀，基本上依從權分而來的秩序基礎。這是他的正名理論：
　　齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
　　所謂君君，即作為君王的人，要符閤君的定義。"君"要盡君的責任。孔子在這裏並未論及定義的內容。當一個君王不盡責，或由他重新定義君王的責任，以緻變成暴君，有誰可以糾正呢？但須注意，一旦君的定義確立，作為人君的，必須符閤君的要求。這是對規範無條件的尊重，也是孔子重要的秩序觀。然而這種秩序有其緻命的弱點，如果有新的定義確定新的人君職責，對舊的人君來說便産生衝突，甚至混亂。不同的定義勢必要求最高的統一，因此這種秩序觀最後歸於人格天，或是歸於道德自覺心。
　　（四）路德的秩序觀
　　路德的政治觀點亦建基於他的秩序概念。路德的秩序基礎來自上帝，他分彆瞭恩典的律和自然律。恩典的律是因信基督而來，藉信稱義。自然的律是普遍法律，是一切人都遵守的社會秩序。
　　路德把社會的群體分作三種不同職分（station），他說：
　　上帝立瞭三種宗教製度及神聖秩序（ho1y orders）：祭司職，婚姻階層及世俗政府。
　　第一重職分：教會界（Ecclesiastica1 station），包括整個教會界，例如牧師、修士，也包括"社會基金"（community chest）的管理人，教堂管理執事及為教牧服務的人等：第二重職分：婚姻界（station of marriage），包括孩子父母及僕人，也包括寡婦、未婚者；第三重職分：世俗政府，包括皇侯、貴族、法官、公務員、市政官員、律師及他們的僕人。 這三重職分組成瞭社會，體現瞭一個社會的秩序（orders）。而三種職分中，以世俗政府來維持社會穩定繁榮。路德對世俗權柄十分肯定，他說：
　　無可置疑，世俗權柄乃是上帝的創造和上帝的法令，對我們活在今生的人來說，它是一個必需有的職分和景況，而且我們不能缺少它。
　　由於路德肯定上帝是創造的主，而創造包涵瞭創造的秩序，創造與混亂是對立的，所以上帝創造的世界必須閤乎秩序。維持世界秩序的權柄，交托瞭執政者，無論他們是否基督徒，他們都秉承瞭這權柄。縱然執政者是暴君，百姓仍然不應破壞這種社會秩序，"以惡報惡不是公義和正當的"，因為"違反及破壞上帝的律例不是我們應做的事"。 "隻有尊敬統治者，纔可能有穩定的政府"， 路德對政治的著眼點，往往從"秩序"方麵齣發，在"奧斯堡信條"第十六條論及公民政府，它是這樣說的：
　　論到信徒與國傢社會的關係，我們教會教導人：凡國傢社會閤法的製度都是上帝為著良好秩序而設立……
　　很明顯，法製是上帝為瞭秩序而設立，所以維持既有秩序是一切法製的精神。
　　（五）路德的兩個"兩個國度觀"
　　創造的秩序是所有人都應該遵守，但隻有消極的意義，路德根據聖經而提齣瞭"兩個國度"的理論。然而，當我們認真閱讀路德的政治思想，不難發現當中的混亂。例如兩個國度：有時是平行的，好像屬靈與屬世，互相分彆又互相限製；有時是敵對的，好像上帝的國與魔鬼的國度。研究路德政治思想的湯遜（Cargill Thompson）指齣，在路德的思想中有兩組觀念貫穿著，一是兩個國度（Two Kingdom）或管治（Regiments），即屬靈的及屬世的管治（Spiritual order and Temporal order），上帝藉此管理這個世界；二是兩個永恒敵對國度或勢力：上帝的國與魔鬼的國（Kingdom of God and Kingdom of Devil）。 第一個觀念並非對立，兩者是平行的。上帝藉屬靈的管治把人帶進救恩；屬世的管治滿足人肉身的需要。兩者互相關連，錶達瞭上帝對人不同層麵的關懷：他是我們的救贖主也是我們的創造主。另一方麵，這與路德的人觀不可分，人是屬靈的，自由的但同時人是屬世的受時空限製的。但兩者最終又是在上帝管治之下。所以路德對屬世政府的權柄加以肯定，確定政府的權柄來自上帝。但他又反對教皇的兩劍論，認為天主教把屬靈與屬世的權柄混淆。 第二組觀念主要來自奧古斯丁，世上有兩個敵對的集團：上帝的國與魔鬼的國。一個人可以同屬第一組觀念，即同時是屬靈及屬世，但他絕不可能同屬是上帝國及魔鬼國度的人。
　　1.兩個國度：屬靈的政權和屬世的政府
　　屬靈的政權沒有刀劍，卻有上帝的話，人可藉此為善和稱義，所以人可藉這義得著永生。屬世的政權是藉刀劍來運作，所以逼使那些不想為善和稱義而得永生的人，被逼要在世俗政權之下行善。上帝藉世俗政權的刀劍施行公義。他並不會給這些被逼行義的人永生，但無論如何，他希望人間能維持和平。
　　論到屬靈的國度，是隻屬於上帝的子民，即真正相信基督的人，因此
　　基督徒不需要俗世刀劍和法律。如果全世界的人都是真基督徒，即真信徒，那麼所有君王、貴族、刀劍和法律都用不著瞭。
　　這個國度以愛為主，並且路德深信，一個真正重生的人，他的行為必然超過法律的要求，基督是屬靈國度的"王及主"。 他帶來恩典和福音，使罪中的人，悔改稱義，得享真自由。聖靈在各人心中動工，使他們甘心情願忍受任何人所加的不公道，所以，在屬靈的國度刀劍是無用的。屬靈國度帶齣行為的積極意義，人不再因懼怕而遵守律法，人卻因愛而甘心遵受律法。
　　對於不信基督的人，律法的消極意義就必須維持。世俗政權是上帝所委派。 目的是維持秩序，禁止惡人作惡。
　　沒有政府或政府不受尊重的地方，就沒有和平；沒有和平就沒有人能保障生命或任何東西…當然更談不上教導上帝的話，兒女敬畏上帝。
　　世俗政府防止暴亂，間接也保障瞭基督徒的權力，使上帝的話可以自由宣講。這個稱為屬世的國度，其實也是上帝的旨意和命令，上帝創造世界，把他的理性秩序注入瞭整個宇宙。 從這觀點看，可以把屬靈與屬世的國度兩者的權限劃分：上帝立瞭兩個國度，屬靈的國度屬基督的作為，施行拯救和成聖；屬世的國度屬於上帝的作為，維持創造的秩序。屬靈的國度並不獨立分離，也在創造秩序之內。所以上帝的作為並不一定在屬靈的國度內，例如刀劍刑罰，但屬靈的國度卻不能藐視屬世的國度，要順服屬世國度的統治。 屬靈國度雖然有上帝的話治理，理論上基督徒應比非基督徒有更好的行為，何以不用福音統治所有的人？路德解釋，由於基督徒人數少，很難要求所有人對福音有共識，推行起來便相當睏難 ，所以兩個國度彼此劃分，但又要共同存在。總括而言，基督徒不須要俗世的刀劍和法律，但為求全人類安定繁榮，甘心順服世俗政權。最理想的政府是全部由基督徒組成，但現實不可能，所以屬靈國度甘心住在屬世國度之內。猶有甚者，當屬靈的國度發生爭執，屬世的國度可以處理紛爭，路德說得很明白：
　　例如在一個教區，一個城市或封國裏，天主徒和路德宗徒，基於某些信仰問題，互相指摘，或在講壇上互說對方的不是，而雙方都說自己有根據，那應當怎麼辦呢？……執政者要居中調解。
　　路德信任世俗掌權者有能力調解宗教糾紛，例如康士坦丁皇帝所作的。世俗權柄能審判宗教紛爭，要點仍在維持秩序，因為"神學見解不同……會引起分裂、混亂、憎恨和妒忌，甚至會波及社會上的秩序的。" 但世俗權柄憑什麼標準來審斷宗教，如果單從政治考慮來判斷，則尼西亞大會中幾乎讓亞流大勝，這是十分危險的。若說要從教義真理審斷，則世俗權柄並不具備這方麵的知識，所以單以維持秩序的原則而把宗教判斷權交與世俗政府，是不智的。
　　湯遜正是從這方麵批判路德，他指齣路德的兩個國度論其實有混淆的地方，當路德保障教會不受世俗權柄乾擾時，他強調屬靈國度的自主性。兩個國度互相分離，不相乾涉。但當他麵對教皇的勢力而求助世俗政府時，他又容讓世俗政府審斷宗教。同樣，當路德限製教牧乾預世俗政府的施政，他卻容許他們有對抗一切罪惡的責任，包括乾預統治者的過份權力，指導執法者善待人民。路德不單消極對抗世俗政府的濫權，更積極引導政府行仁政。 最後，如果世俗政府對抗上帝，路德便根據聖經："順從神不順從人是應該的，"發起流血革命。
　　路德劃分兩個國度或兩個政府時，他心中反對兩者對立或分離，乃主張兩者彼此互補，缺一不可。正如盧斯（Bernhard Lohse）評說：沒有屬靈國度（教會），世俗政府便欠缺施行公義的聖靈；沒有世俗政府，壞人便無處不在。 基督既然容許彼得帶劍，意味世俗權柄有存在必要，路德甚至視世俗權柄是"神聖工作"。 也許路德看兩個國度都從屬於上帝，所以有重迭或混淆的地方是無可厚非。
　　2.兩個國度：上帝國度與魔鬼國度
　　這兩個國度貫穿路德整個神學思想。上帝與魔鬼相爭：公義抗衡邪惡，光明與黑暗不兩立等。這種相爭是終末論的， 奧連在《勝利的基督》已有詳述，路德把罪惡看成具體的勢力，人在世上所經曆的罪不是抽象的概念，例如善的缺乏。上帝藉著第一組觀念，即屬靈與屬世的國度，把人從魔鬼的國度拯救齣來。上帝的話引導人進入真理，離開魔道，世上政府的劍刑罰魔鬼國度的惡人。由於不少人伏在魔鬼權勢之下，造成社會不安和邪惡，所以世俗政府必須有能力防止罪惡。魔鬼國度具體的錶現就是世界，亦即墮落瞭的人，他們隨時有可能作亂。但湯遜提醒我們不要把"作惡的人"具體代成某一族群或某一國傢，因為路德的正義邪惡之爭是有末世的嚮度。他把這種鬥爭看成是一生之久，甚至延續到主再來的日子。
　　……

前言/序言

　　代序

　　我對基督教沒有研究，楊慶球博士讓我為本書作序，甚為惶恐。然而，慶球為至誠君子，對其所托不可以推卻。倒不如就把領受這一任務作為一個學習的機緣，藉此得以增進對基督教的瞭解與認知。由是心理負擔盡釋，欣然答允。

　　讀畢全書，果然獲益匪淺。看得齣，慶球博士本書的立論宗旨，在於尋找基督教與中國文化在精神 中國文化新視域 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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