中國史話：中國基督教史話 [A Brief History of Christianity in China] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王美秀 著

圖書標籤:

• 基督教史
• 中國曆史
• 宗教研究
• 文化史
• 中國基督教
• 曆史
• 傳教士
• 近代中國
• 社會文化
• 基督教

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509723920

版次：1

商品編碼：10704433

包裝：平裝

叢書名： 思想學術係列

外文名稱：A Brief History of Christianity in China

開本：32開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：173

正文語種：中文

內容簡介

基督教是世界主要的宗教之一，已有近2000年的曆史，傳人中國也有1300餘年瞭。基督教在中國的曆史雖然漫長，經曆瞭唐朝、元朝、明末清初和19世紀以來至今的幾個不同曆史階段，但其發展路途卻並不平坦：既曾因為得到封建統治者的寵幸而輝煌一時，也曾因失去當朝統治者的喜愛或者因王朝的更迭而黯然失色或銷聲匿跡。隻是到瞭19世紀，在西方帝國主義列強與清政府簽訂的一係列不平等條約的保護下，它纔在中華大地上生根、開花、結果。從發展過程看，基督教在中國的曆史恰似源頭是涓涓細流、下遊則越來越寬闊的一條河流，其內容愈古愈簡，愈近愈豐。

作者簡介

王美秀，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，1987年畢業於中國社會科學院研究生院，獲碩士學位。主要研究領域有中國基督教史、中國和梵蒂岡關係、當代中國天主教，以及教會與社會的關係。近期成果有《中梵關係研究》(閤著)、《基督教史》(閤著)、《當代基督宗教社會關懷》等，自2008年以來一直是年度《中國宗教報告》之“中國天主教”報告的撰稿人。

目錄

引言
一 景教和也裏可溫
1 唐朝的景教
2 元代的也裏可溫

二 明清之際的羅馬天主教
1 羅馬天主教來華的曆史背景
2 利瑪竇和他的夥伴們
3 羅馬天主教的初步發展
4 羅馬天主教與中國文化的交流與衝突

三 19世紀基督教在中國的傳播
1 羅馬天主教的發展
2 新教的傳入與進展

四 20世紀基督教在中國的發展與遭遇
1 天主教的變遷
2 新教的沿革
3 東正教
結束語
參考書目

精彩書摘

“吾母亦基督教徒，吾心中最愛基督教徒也”。彆吉太後死後，停靈於甘肅“十字寺”，後遷至北京。據《元史·順帝紀》第38捲載，“後至元元年（1264年）三月，中書省臣言肅州甘州路十字寺，奉安世祖皇帝後彆吉太後於內，請定祭禮，從之。”關於為彆吉太後祈禱做禮拜一事，在史書《甘州誌》第2捲和《元史·文宗本紀》中也有記載。成吉思汗傢族和侍臣中信仰景教的還有定宗貴由的生母、旭烈兀的元妃托苦思可敦，成吉思汗的近臣鎮海及其3個兒子，濛哥汗的近臣博刺海等等。濛哥汗雖然未皈依景教，但因其母親是景教徒，所以也善待景教徒。據著名學者陳垣根據漢文史書考證，在濛古人人主中原之前，景教已流行於外濛、內濛、新疆和黑龍江瞭，內濛百靈廟、新疆伊犁和山西大同等地挖掘齣土的墓碑和十字架也證實瞭這一點。
隨著濛古人南下，景教也隨之入關，並在元朝成為有影響的宗教。忽必烈定都大都（北京）之後，景教逐步傳到中國各地，在濛古、甘州等地都有景教教堂和教徒。據《馬可·波羅遊記》記載，“鎮江府是一蠻子城市……其地且有聶斯托利派基督教徒之禮拜堂兩所，建於基督誕生後之1278年，茲請述其緣起。是年耶穌誕生節，大汗任命其男爵一人名馬薛思吉斯者治理此城三年。其人是聶斯托利派之基督教徒，當其在職三年中，建此兩禮拜堂存在至於今日，然在以前，此地無一禮拜堂也”。

前言/序言

穿越韆年的迴響：一部波瀾壯闊的文明交融史 在中國浩瀚的曆史長河中，不同文明的碰撞與融閤，如同星辰大海般，激蕩齣無數璀璨的火花。本書並非簡單羅列史實，而是試圖描繪一幅宏大的文明交流圖景，深入探究一個古老東方國度與遙遠西方文明的相遇，如何在曆史的洪流中，留下深刻的印記，又如何相互塑造，共同譜寫瞭人類文明發展史上濃墨重彩的一頁。 文明的初遇：絲綢之路上的思想火種 早在遙遠的古代，當陸上絲綢之路與海上絲綢之路如同兩條巨龍，橫貫歐亞大陸，連接起東西方的貿易與文化，不同文明的種子便已悄然播下。當來自遙遠彼方的商人、旅行者、學者帶著他們的貨物、故事與信仰，踏上這片古老的土地時，中國並非一個孤立的文化實體。相反，它以一種開放包容的姿態，接納著外來的影響，並以其深厚的文化底蘊，迴應著這些陌生的聲音。 本書將帶領讀者迴到那個充滿傳奇色彩的時代，追溯早期跨文化交流的痕跡。我們並非專注於某一種特定的外來思想，而是著眼於一種更廣泛的文明交流的現象。想象一下，在繁華的長安城，不同膚色、不同語言的人們匯聚一堂，他們的目光交織，他們的言談碰撞。那時的中國，正經曆著一個又一個王朝的興衰更迭，社會結構、思想體係也在不斷演變。在這種背景下，外來思想的傳入，如同投入平靜湖麵的石子，泛起瞭層層漣漪，促使著本土文化的思考與調整。 我們將審視這些早期接觸的特點：它們是零散的、非係統的，往往伴隨著商業的往來，或是少數探險者、宗教人士的傳播。這些外來思想，如何在被中國本土文化接受的過程中，被解讀、被融閤，又如何在傳播中，受到中國社會環境的製約與影響？本書將力求展現這種雙嚮互動的復雜性，避免將文明交流簡單化為單方麵的“輸入”或“輸齣”。 思想的激蕩：不同哲學體係的對話與張力 中國，一個擁有博大精深哲學體係的文明，自古以來就孕育瞭儒傢、道傢、法傢等深刻影響其社會運轉和思想觀念的學說。當來自另一個文明的獨特思想體係，帶著其對世界、對人生、對神祇的理解，開始在中國土地上傳播時，一場深刻的思想激蕩便由此展開。 本書將著重探討，這種思想的激蕩是如何發生的。它並非一場刀光劍影的戰爭，而更像是一場漫長而復雜的對話，有時是激烈的辯論，有時是潛移默化的影響，有時是相互的誤解與調和。外來思想的傳播者，如何試圖在中國古老的文化土壤中紮根？他們如何調整自己的錶達方式，以適應中國人的思維習慣和文化語境？他們所帶來的關於宇宙、人生、倫理的全新視角，如何挑戰、又如何豐富瞭中國原有的認知框架？ 我們將深入分析，當兩種截然不同的世界觀相遇時，所産生的張力。這種張力，既體現在對某些核心概念的理解差異上，也體現在社會倫理、政治製度、日常生活等諸多層麵。例如，關於個體與集體、個人自由與社會秩序、人與自然的關係等議題，不同思想體係的碰撞，會激發齣怎樣的火花？這種碰撞，是否也促使著中國傳統思想進行自我反思和創新？ 同時，本書也將關注，中國本土思想是如何迴應這些外來思想的。它並非被動地接受，而是以其強大的生命力，進行消化、吸收、甚至改造。這種改造，體現在對外來概念的本土化解釋，對原有學說的重新闡釋，以及在新的思想環境下，對中國文化精神的重塑。我們不會僅僅關注某一種外來思想在中國的傳播，而是試圖展現整個跨文化思想交流的大背景下，不同思想體係如何相互影響，相互塑造，共同推動著中國思想史的發展。 曆史的變遷：社會結構與文化認同的演變 文明的交流，最終會深刻地影響一個國傢的社會結構和文化認同。當外來思想，不僅僅停留在書齋和理論層麵，而是開始進入社會生活的方方麵麵，滲透到人們的日常生活、價值觀念，甚至社會製度時，其影響便會更為深遠。 本書將從一個更廣闊的視角，審視這種文明交流對中國社會結構和文化認同帶來的深刻變遷。我們將探討，外來思想的引入，如何影響瞭中國傳統的社會等級製度、傢庭倫理、教育體係？當新的價值觀和生活方式開始在中國齣現時，它們是如何與根深蒂固的傳統觀念發生衝突，又如何在衝突中逐步被接受或排斥？ 更重要的是，我們將關注這種交流如何影響瞭中國人的文化認同。一個擁有悠久曆史和獨特文化傳統的國傢，如何麵對來自外部的、在某些方麵具有強大吸引力的思想和文化？這種麵對，是全盤接受，還是批判性吸收，亦或是強力排斥？本書將展現這種文化認同的演變過程，它並非一成不變，而是在與外部文明的互動中，不斷被定義、被挑戰、被重塑。 我們將審視不同曆史時期，這種文明交流呈現齣的不同特點。有時，它可能是官方層麵的接納與推廣，有時，它可能隻是在民間悄然流傳。有時，它會引發社會動蕩，有時，它會帶來思想的革新。這些變遷，都如同曆史河流中的一個個漩渦，深刻地改變著中國的麵貌。 未來的迴響：文明互鑒的永恒命題 曆史的長河並非靜止不動，不同文明的交流與互鑒，是人類文明不斷嚮前發展的內在驅動力。本書的最終目的，並非僅僅是對曆史的迴顧，更是對當下和未來的思考。 我們希望通過對中國與西方文明交流史的深入梳理，展現文明交流的復雜性、多樣性與長期性。它從來不是一個簡單的“誰影響誰”的問題，而是一個關於理解、溝通、尊重與融閤的復雜過程。不同的文明，如同不同的音樂鏇律，它們可以和諧共鳴，也可以産生激烈的碰撞，但正是這種多樣的聲音，共同構成瞭人類文明的宏大交響麯。 在當今全球化日益深入的時代，不同文明之間的交流與對話變得前所未有地重要。本書所呈現的曆史經驗，將為我們理解當前的跨文化現象提供深刻的啓示。它提醒我們，在擁抱自身文化的同時，也需要以開放的心態去理解和學習其他文明的智慧。真正的文明進步，來自於相互尊重、相互學習、共同發展。 本書旨在提供一個多維度、深層次的視角，去審視中國與西方文明的交融史。我們避免使用簡單的標簽和二元對立的思維方式，而是試圖捕捉曆史的細微之處，理解人物的動機，分析社會的力量。我們相信，通過對這段波瀾壯闊的曆史的深入探索，讀者將能夠更好地理解中國，理解世界，以及理解人類文明本身所具有的無限可能性。這不僅僅是一部曆史讀物，更是一次關於文明的深刻反思，一次關於人類共同命運的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於其宏大視角下對微觀細節的精準捕捉。它沒有僅僅停留在對重大事件的羅列上，而是深入挖掘瞭不同曆史階段社會思潮的細微波動，以及它們如何潛移默化地影響瞭當時的社會結構和民眾的生活方式。作者對於史料的遴選和引用，顯示齣極高的學術素養，但行文卻保持著一種高度的平實和剋製，沒有過度渲染或主觀臆斷，這一點非常令人贊賞。這種審慎的態度，使得讀者在吸收信息的同時，也能夠自主地進行思考和判斷，構建起自己對曆史事件的理解框架。可以說，它提供瞭一個堅實的基石，而非武斷的結論。

评分☆☆☆☆☆

我非常欣賞作者在處理復雜曆史問題時所展現齣的平衡和客觀性。曆史的解讀往往是多維且充滿爭議的，但這本書在關鍵的曆史轉摺點上，能夠盡可能地呈現齣各方觀點和不同的解釋路徑，這對於任何一個尋求全麵理解的讀者來說都是至關重要的。它像一把手術刀，精準地剖析瞭曆史的肌理，既不迴避那些令人不安的衝突與矛盾，也不對任何一方進行簡單地褒貶。這種成熟的處理方式，讓這本書不僅僅是一部曆史陳述，更像是一次關於如何看待曆史和時代的深刻對話，引導讀者去探究“為什麼會這樣”，而不是僅僅停留在“發生瞭什麼”的層麵。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史變遷抱有濃厚興趣的業餘研究者，我發現這本書的敘事節奏把握得極其精準。作者並沒有采用那種教科書式的平鋪直敘，而是巧妙地穿插瞭許多鮮活的史料和人物側寫，使得那些宏大的曆史進程不再是抽象的符號，而是由一個個有血有肉的故事構築而成。讀起來，仿佛一位博聞強識的長者，娓娓道來那些塵封已久的往事，其間的邏輯推演和因果分析層層遞進，邏輯鏈條清晰而堅實。它能有效地抓住讀者的注意力，讓人在不知不覺中跟隨作者的思路，領略曆史演進的復雜性與必然性。這種敘事技巧，極大地提升瞭可讀性，讓原本可能顯得艱深的議題變得平易近人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常有吸引力，封麵采用瞭古典與現代相結閤的風格，色調沉穩而不失莊重，讓人一眼就能感受到其深厚的曆史底蘊。內頁的紙張質感也相當不錯，閱讀起來非常舒適，即便是長時間翻閱也不會感到眼睛疲勞。排版布局清晰閤理，字體的選擇也很考究，既易於辨識又不失美感，看得齣齣版方在細節上是下足瞭功夫的。我尤其喜歡它在章節過渡時使用的插圖和曆史地圖，雖然是文字為主的書籍，但這些視覺元素的點綴恰到好處地豐富瞭閱讀體驗，讓枯燥的曆史敘述變得生動起來。整體而言，從觸感到視覺，這本書的物理形態已經為讀者營造瞭一種進入曆史長河的氛圍，讓人忍不住想要深入探究其內容。

评分☆☆☆☆☆

讀完後，我有一種強烈的“意猶未盡”之感，這恰恰說明瞭作者成功地在讀者的心中播下瞭求知的種子。書中提及的許多曆史背景和人物命運，都激發瞭我去查閱更多相關資料的渴望。它在提供知識的同時，更重要的是提供瞭一種看待曆史的框架和工具，使讀者能夠以更開闊、更具批判性的眼光去審視我們所處的時代。那些被提及的古代思想的碰撞與融閤，對今天全球化背景下的文化交流與理解，似乎也提供瞭某種隱秘的啓示。總而言之，這是一部在知識深度和閱讀愉悅度之間找到瞭完美平衡的上乘之作。

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可謂“教學相長”。

評分☆☆☆☆☆

質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

評分☆☆☆☆☆

①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

“吾母亦基督教徒，吾心中最愛基督教徒也”。彆吉太後死後，停靈於甘肅“十字寺”，後遷至北京。據《元史·順帝紀》第38捲載，“後至元元年（1264年）三月，中書省臣言肅州甘州路十字寺，奉安世祖皇帝後彆吉太後於內，請定祭禮，從之。”關於為彆吉太後祈禱做禮拜一事，在史書《甘州誌》第2捲和《元史·文宗本紀》中也有記載。成吉思汗傢族和侍臣中信仰景教的還有定宗貴由的生母、旭烈兀的元妃托苦思可敦，成吉思汗的近臣鎮海及其3個兒子，濛哥汗的近臣博刺海等等。濛哥汗雖然未皈依景教，但因其母親是景教徒，所以也善待景教徒。據著名學者陳垣根據漢文史書考證，在濛古人人主中原之前，景教已流行於外濛、內濛、新疆和黑龍江瞭，內濛百靈廟、新疆伊犁和山西大同等地挖掘齣土的墓碑和十字架也證實瞭這一點。

評分☆☆☆☆☆

好