在明清以前,由於佛教中國化已經基本完成,故民間多有將“佛經”甚至“佛教”與其他的宗教或宗教經典相混淆者,所以亦有佛教高僧稱呼一些新興宗教的經典為“僞經”,如羅教的《五部六冊》等,但嚴格意義上說,這些經典並非是佛教的疑僞經。
評分多少能瞭解佛教的曆史,但是真正的信仰不能完全聽信學究的考據
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評分 評分疑僞經研究中比較重要的作品,早期的有望月信亨的《佛教經典成立史論》和矢吹慶輝《鳴沙餘韻·解說篇》及其後,1976年牧田諦亮所著的《疑經研究》等。此外,中國學者殷光明、中國颱灣學者王文顔等亦有專著。此外,任繼愈主編的《中國佛教史》,鐮田茂雄的《中國佛教通史》也有關於疑僞經的論述。
評分需要說明的是,疑僞經的撰述並非是在中國所特有的,日本、朝鮮、中亞亦均有,甚至更有在敦煌發現將中國疑僞經進行翻譯“返銷”外國之事,如粟特文的《天地八陽神咒經》等。
評分此書是曹淩在自己的碩士論文基礎上寫作而成。正如其導師方廣錩所言,在新的質量更高、內容更加全麵的類似作品齣版之前,這是一本疑僞經研究者今後必讀的工具書。
評分碩士能做齣這樣的工作,真是很瞭不起
評分疑僞經,相傳是非佛所說、沒有梵文原本而冠以"經"的名義的佛教著作。中國佛教疑僞經的撰造起於東晉以前,東晉時釋道安始在其所撰佛經目錄中設立"疑經錄"一類以著錄這些經典。從東晉到隋唐,中國佛教疑僞經不斷湧現。這一時期編撰的佛教經錄著錄瞭大量的疑僞經典,其目的是為瞭將這些經典排斥在藏經之外,大量的疑僞經因此亡佚。然而,中國佛教的民間信仰,在很大程度上依賴於疑僞經的傳播,由此也成為中國佛教不可或缺的重要組成部分。對於考釋民間信仰的集體記憶,其意義甚至超過瞭正藏佛經。而由於資料的分散、曆來遭到禁毀和不受重視等原因,疑僞經的搜集、辨彆十分睏難。
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