　　《印度的宗教：印度教与佛教》选自《韦伯作品集》，这一套《韦伯作品集》是由广西师范大学出版社从台湾远流出版公司出版的《新桥译丛》中精选出来的十余种韦伯论著组成，即包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。我细审本丛书的书目和编译计划，发现其中有三点特色，值得介绍给读者：一，选目的周详。二，编译的慎重。三，译者的出色当行。

总序一余英时
总序二苏国勋
第一篇印度教的社会制度

第一章印度与印度教的一般地位
第二章印度教的布教方式
第三章印度教的教义与仪式
第四章吠陀经典在印度教里的地位
第五章婆罗门的地位与种姓的本质
第六章种姓的社会阶序概观
第七章氏族的地位与种姓
第八章种姓的主要集团
一、婆罗门
二、刹帝利
三、吠舍
四、首陀罗
第九章种姓的种类与种姓的分裂
第十章种姓的纪律
第十一章种姓与传统主义
第十二章种姓秩序的宗教救赎意义
第十三章种姓在印度的历史发展条件
第二篇印度知识分子之正统的与异端的救赎学说

第一章婆罗门宗教意识之反狂迷的、仪式主义的性格
第二章法的概念与自然法概念之阙如
第三章印度的知识、禁欲与神秘主义
第四章沙门与婆罗门的禁欲
第五章婆罗门文献与印度学问
第六章救赎技术（瑜伽）与宗教哲学的发展
第七章正统的救赎理论
第八章《薄伽梵歌》的救赎论与职业伦理
第九章上层职业僧侣的异端救世论
一、耆那教
二、原始佛教
第三篇亚洲的教派宗教与救赎宗教
附录
译名对照表
索引

精彩书摘

第一篇印度教的社会制度
第一章印度与印度教的一般地位
印度一直是个村落之国，具有极端强固的、基于血统主义的身份制，这点恰与中国形成强烈对比。然而，与此同时，它又是个贸易之国，不管是国际贸易（特别是与西方）还是国内贸易都极为发达，从古巴比伦时代起，印度即已有贸易与高利贷。印度的西北地区一直在希腊文化的影响下，而南部也早有犹太人定居。祆教徒从波斯移民至西北地区，专心从事批发贸易。接下来则为伊斯兰教的影响以及莫卧儿大汗阿克巴的理性启蒙运动。在莫卧儿帝国统治时期，以及在其先前也有过几次，整个（或几乎整个）印度曾经形成政治上的统一达数个世代之久。然而，统一的时期也经常为长期的分崩离析所中断．国家分裂成无数个政治势力，彼此相互争战。
地方君侯遂行战争、政治与财政的手段皆已理性化，并且依据文字记载，在政治的范畴内甚至已有马基雅维利式的理论化，骑士的战斗以及由君侯装备且训练有素的军队亦已出现。尽管有人如此主张，但印度的确不是首先使用大炮的地方，虽然大炮在印度出现得相当早。同家金融制度、包税制、国家配给制度、贸易与交通的独占等等，都以类似西方家产制样板的方式发展起来。印度几个世纪来的城市发展，在一些重要方面也类似西方中古的发展。我们目前所用的作为一切；计算”之技术性基础的理性的数目制度，乃源自印度①。与中国人有异的是，印度人强调理性的科学（包括数学与文法）。他们发展出几乎所有社会学类型里可能有过的哲学的学派与宗教的教派。大部分的学派与教派都是基于彻底主智主义的因而也是有系统的、理陸的基本要求而发展出来的，所呈现出来的生活层面也极为广泛。宗教思想与哲学思想长久以来都享有几近绝对的自由，至少一直到近代为止，比起西方的任何国家都要来得更多些。
印度的法律制度亦发展出许多有助于资本主义之成长的形式，其适合的程度并不会比我们中古欧洲的法律要来得逊色。商人阶层在制定相关法律时所拥有的自主权，至少也相当于我们中古时期的商人。印度的手工业与职业的专业化亦有高度的发展。从资本主义发展之可能性的观点而言，印度各个阶层的营利欲是如此之强烈，似乎已没有多少可供改进的空间；另外，世界上似乎再也找不到一个像印度那样几乎没有反货殖的观念、又如此重视财富的地方。
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