发表于2024-05-04
《人类理智新论(上册)》目录:
译者序言莱布尼茨及其哲学简介
关于译注的几点说明
序言
第一卷 论天赋观念
第一章 人心中是否有天赋原则?
第二章 没有天赋的实践原则
第三章 关于思辨和实践的两种天赋原则的其他一些考虑
第二卷论观念
第一章 通论观念并顺带考察人的心灵是否永远在思想
第二章 论简单观念
第三章 论单由一种感官来的观念
第四章 论坚实性
第五章 论从各种不同感官来的简单观念
第六章 论从反省来的简单观念
第七章 论从感觉和反省两者来的观念
第八章 对简单观念的其他一些考虑
第九章 论知觉
第十章 论保持力
第十一章 论分辨观念的功能
第十二章 论复杂观念
第十三章 论简单样式,并首先论空间的样式
第十四章 论绵延及其简单样式
第十五章 合论绵延与扩张
第十六章 论数
第十七章 论无限性
第十八章 论其他简单样式
第十九章 论思想的诸样式
第二十章 论快乐和痛苦的样式
第二十一章 论能力兼论自由
第二十二章 论混合的样式
第二十三章 论我们的复杂实体观念
第二十四章 论集合的实体观念
第二十五章 论关系
第二十六章 论因果及其他一些关系
第二十七章 什么是同一性或差异性
第二十八章 论其他一些关系,尤其是道德关系
第二十九章 论明白的和模糊的、清楚的和混乱的观念
第三十章 论实在的和幻想的观念
第三十一章 论完全的和不完全的观念
第三十二章 论真的和假的观念
第三十三章 论观念的联合
《人类理智新论(下册)》目录:
第三卷 论语词
第一章 通论语词或语言
第二章 论语词的意义
第三章 论一般名词
第四章 论简单观念的名称
第五章 论混合样式的名称和关系的名称
第六章 论实体的名称
第七章 论质词
第八章 论抽象名词和具体名词
第九章 论语词的缺陷
第十章 论语词的滥用
第十一章 纠正前述各种缺点和滥用的方法
第四卷 论知识
第一章 通论知识
第二章 论我们的知识的等级
第三章 论人类知识的范围
第四章 论我们的知识的实在性
第五章 通论真理
第六章 论普遍命题及其真假和确定性
第七章 论称为公则或公理的命题
第八章 论琐屑不足道的命题
第九章 论我们对于我们的存在所具有的知识
第十章 论我们对于上帝的存在所具有的知识
第十一章 论我们对于其他事物的存在所具有的知识
第十二章 论增进我们知识的方法
第十三章 关于我们的知识的其他一些考虑
第十四章 论判断
第十五章 论概然性
第十六章 论同意的各种等级
第十七章 论理性
第十八章 论信仰和理性以及它们各别的界限
第十九章 论狂信
第二十章 论错误
第二十一章 论科学的分类
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评分莱布尼茨对理性必然真理和事实的偶然真理的区分,影响深远;在与必然性的相对中界定自由意志(franc-arbitre)和更广义的自由的深刻性是无与伦比的,虽然我仍然困惑于自由怎么与理性灵魂对善的欲求的学说糅合到一起。莱布尼茨将微积分应用于形而上学体系的建构,取得了无与伦比的精确性。理解这一点,需要认识到古希腊哲学中的芝诺悖论的解决就是缺乏微积分的无限概念才导致的。或许可以说,莱布尼茨是直接承续亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那之后的古典思想的集大成者,这主要反映在他将实体的形而上学、上帝存在的论证、经院哲学等重新奠定在一个更严密的基石(微积分)之上。事实上,其体系中的一些经院因素,譬如actuality和possibility在莱布尼茨观念的中核心位置,我理解得不是很好。
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评分在《西方哲学史》中,罗素不公正地讥讽了莱布尼茨(1646-1716),说天才的莱布尼茨的体系中隐秘地有一套深刻严密的体系,而流俗的莱布尼茨却对王公贵妇讲述着“我们这个世界是一切可能世界中最美好的世界”这样的谄媚之词。然而,罗素是从分析的、无神论的立场随意解释莱布尼茨的。莱布尼茨一直都是严谨而虔诚的,他的自然神学信念一点都离不开其奠基于微积分之上的严密的形而上学思想。有一件事也可以说明莱布尼茨是一位谦逊的伟人:1704年本来要发表《人类理智新论》,意在回应和批评洛克的《人类理解论》,但随即知悉洛克逝世,不愿批评故人,便取消了发表,因此《人类理智新论》直到1765年才作为遗著被发现和出版。
评分莱布尼茨对中国的科学、文化和哲学思想十分关注,他是最早研究中国文化和中国哲学的德国人。他向耶稣会来华传教士格里马尔迪了解到了许多有关中国的情况,包括养蚕纺织、造纸印染、冶金矿产、天文地理、数学文字等等,并将这些资料编辑成册出版。他认为中西相互之间应建立一种交流认识的新型关系。
评分 评分《人类理智新论》与洛克的《人类理解论》具有一种章节的完整对称性。逐章分析、批评或认同或取代了洛克的理论。最终,莱布尼茨提供了天赋观念和天赋真理的学说,区分了理性的必然真理和事实的偶然真理,将真理和观念的基础放置在永恒心灵之中,并且完善了上帝存在的本体论论证和宇宙论论证,补充了预定和谐的论证方法。
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