①北宋科學傢瀋括的突齣貢獻在天文學方麵,把四季二十四節氣和十二個月完全統一起來的“十二氣曆”更加簡便,有利於農事安排。
評分關於如何對待中國古代文化,毛澤東同誌有過明確的指示:“對於中國古代文化,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接收它,以利於推進中國的新文化”。(《毛澤東選集》第三捲《論聯閤政府》,1107頁)。又:“中國的長期封建社會中,創造瞭燦爛的古代文化。因此清理古代文化的發展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發展民族新文化,提高民族自信心的必要條件,但是決不能無批判的兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的民族文化即多少帶有民主性與革命性的東西區彆開來,中國現時的新政治、新經濟,是從古代的舊政治、舊經濟發展而來的,中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來。因此,我們必須尊重自己的曆史,決不能割斷曆史。但是這種尊重,是給曆史以一定的科學的地位,是尊重曆史的辯證法的發展,而不是頌古非今,不是贊揚一切封建的毒素。對於人民群眾和青年學生,主要地不是要引導他們嚮後看,而是要引導他們嚮前看。”(《毛澤東選集》第二捲,679頁)
評分昔者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與天地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。故可以探賾索引,鈎深緻遠,幽潛之狀不藏,鬼神之情可見。允符至理,盡性窮源。斷天下之疑,通天下之誌,定天下之業,冒天下之道。可大可久,通遠逾深,明本其宗,緻在於茲矣。故曰:天垂象、見凶吉,聖人則之,天生變化,聖人效之。法象莫大乎天地,通變莫大於四時,懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀,日月耀明,聖人備法,緻用遠矣。
評分①北宋科學傢瀋括的突齣貢獻在天文學方麵,把四季二十四節氣和十二個月完全統一起來的“十二氣曆”更加簡便,有利於農事安排。
評分夫神功造化,大易無以測其源;玄運自然,陰陽不可推其末。故乾元資始,通變之理不窮;坤元資生,利用之途無盡。無源無末,眾妙之門大矣;無窮無盡,聖人之道備矣。
評分昔者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與天地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。故可以探賾索引,鈎深緻遠,幽潛之狀不藏,鬼神之情可見。允符至理,盡性窮源。斷天下之疑,通天下之誌,定天下之業,冒天下之道。可大可久,通遠逾深,明本其宗,緻在於茲矣。故曰:天垂象、見凶吉,聖人則之,天生變化,聖人效之。法象莫大乎天地,通變莫大於四時,懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀,日月耀明,聖人備法,緻用遠矣。
評分 評分夫神功造化,大易無以測其源;玄運自然,陰陽不可推其末。故乾元資始,通變之理不窮;坤元資生,利用之途無盡。無源無末,眾妙之門大矣;無窮無盡,聖人之道備矣。
評分作者自言與前書區彆(同中之異),說前者近於“政治生活場景”,因為有毛澤東去世、林彪失事、西哈努剋親王等大事件;而本書多是洗澡、剃頭、穿衣戴帽之類的日常瑣碎,所以可叫“日常生活場景”。不過,二書可做正續編看,正是因為“都是關於記憶,所寫大多是我青少年時代(上世紀六七十年代)經曆的人與事,寫法也一般無二”。記憶裏的這些兒時經曆,今日書寫下來,卻以童年視角與今日眼光的重疊交錯,既是給那個已過去瞭的年代留一印記,也從瑣碎、懵懂的記憶中摺射那個時代荒誕的喜劇性。
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