国学经典：庭训格言 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

内容简介

　　《国学经典：庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。

精彩书评

　　★是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。　　——《四库全书提要·庭训格言》
　　★（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时不训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。　　——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》

目录

一、以诚敬接物待人，不务虚名
二、看书不为书所愚，始善
三、养生和治理天下之道皆在圣贤经书之中
四、修德之功莫大于主敬
五、仁者以万物为一体，无不爱
六、我从来不委过于人
七、心虚则学进，盈则学退
八、学贵有决定不移之志、勇猛精进之心
九、孝道不在衣食之奉养，在得父母之欢心为真孝
十、知止者富，知足不辱，可以长久
十一、为人上者欲法令之行，惟身先之
十二、三藩之乱时持心坚定，外示以暇豫
十三、大雨雷霆之际，决毋立于大树下
十四、大凡贵人皆能久坐
十五、一念之微为善为恶，畔然分明
十六、人之才行，当辨其大小
十七、念虑之正与不正，只在顷刻之间
十八、我自幼不喜饮酒
十九、人之养身，饮食为要
二十、人不能无好恶，但能胜其私心则善
二十一、诗以言志，礼以立身，乃学者之所必学
二十二、使令小人不可过严，亦不可宽纵
二十三、为将之道当身先士卒，兵丁不可令习安逸
二十四、居塞外当谨慎饮水
二十五、自天子至于庶人，家庭常理出于天伦至性
二十六、吉凶异道，吉事凶事决不相参
二十七、重视新满洲，以德服人
二十八、读书时当体认世务，应事时当据书理审其事宜
二十九、人至高年则不能耐暑
三十、《易经》乃四圣之书
三十一、凡事空谈，终属无用
三十二、凡人饮食，当择其宜于身者
三十三、凡人持身处世，当存恕心
三十四、赏罚乃代天宣教，非操柄者所得私
三十五、人之识见各异，皆出平日学力所至
三十六、留心典籍，编纂《康熙字典》
三十七、一言可以得人心，一言可以失人心
三十八、我自幼喜观稼穑，得五谷菜蔬之种必观其收获
三十九、诸国必有一所敬之神，人各有一惧怕之物
四十、初得西洋自鸣钟
四十一、佛经中以白为净，故以素白为吉祥
四十二、凡人平日当涵养此心
四十三、皇子阿哥当思各自保重
四十四、出猎亦得使之以时，养之以节
四十五、黄淮两河关系漕运民生
四十六、王、贝勒、贝子各宜本分度日，不可干预外事
四十七、命由心造，福自己求
四十八、读书各随分量所及，审其先后而致功
四十九、凡人最要者，惟力行善道
五十、我生性最忌杀戮，正以天地好生
五十一、字乃天地间之至宝
五十二、孝道亦应顺理之自然，则有益于身
五十三、算术与音律之学
五十四、物各遂其性，虽禽兽亦如其本地之生
五十五、五谷熟而民人育，奈何贵金玉而不知重五谷
五十六、“富贵不能淫，贫贱不能移”乃圣贤立志之根本
五十七、老年戒之在得
五十八、人有病请医疗治，必以病之始末详告
五十九、大概书法，心正则笔正
六十、选日必当选时，吉日不如吉时
六十一、清朝以弓矢取天下，习射不可一刻废懈
六十二、人惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福
六十三、名实一物，好名者则徇名为虚
六十四、读书当循序而有常，致一而不懈
六十五、人在幼稚，精神专一，故须早学
六十六、天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事
六十七、一句名言提醒千百年以下之人

精彩书摘

　　是古人所说“只要能心静，就会身自凉”。并且夏天不贪风凉，对于身体也大有益处。大概夏天阴寒埋藏在身内，倘若只贪一时风凉的称心，反而把暑热封闭在皮下，那时不会感到它的危害，以后或许因而成病。往往看到有人秋深多有肠胃不调的，都是由外贪风凉而内闭暑热导致的。　　训教说：“凡人养生之道，没有超出圣人所留经籍的。所以我只让你们熟读五经、四书，性情理智之学确实都在其中。凡存心涵养品性、安身立命的道理，没有不具备的。看这些书不胜过去学各种杂学吗？　　训教说：《书经》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《书集传·序》说：“二帝三王之治本源于道，二帝三王之道本源于心，能够了解其心，则道与治就可得而言说了。”大概道德义理之心，乃为人意念之心的主宰，而修心养性的方法，乃为治的本源。精粹纯一、不偏不倚是尧、舜、禹相继传授的心法。建立法度使天下之人，各得其中，是商汤、周武相授的心法。德啊，仁啊，敬与诚啊，说来虽各有不同，可是其理是同样的，都是阐明这心的微妙的，帝王人家必定要讲论研读，所以我训教你们都要诵读学习。虽然《书经》讲的是政事，可是上至天道，下至地理，中兼人事，没有不完备于其中间的，实在是所谓贯通于天、地、人三才，横亘于万古的啊！说讲天象，有《虞书》制定历法、阐明天时的变化可以证验；说到地理，《尚书·禹贡》讲山川田赋可以证验；讲说为君之道，那典、谟、训、诰这些含义精微、深远的言词都说得很详细；说的为臣之道，则君臣之间言语讨论，臣下直言进谏告诫君王陈说的忠诚，清明可见；说到治理方法，那箕子《洪范》的九种大法说得非常明白了；说到修养德行、建立功业，那六府三事、礼乐兵农分明可数。如此，帝王之家一定要讲论研读，就是仕宦人家有志于侍奉君王、治理百姓的人，也一定要研读讲论。　　……

前言/序言

　　《庭训格言》，清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。康熙为人勤苦好学，多才多艺，他虽出身于满洲皇室，但由于他的父亲顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638-1661）很服膺汉人文化，于四书、五经、《史》、《汉》、《通鉴》、诸子百家无不阅读，他的母亲孝康章皇后佟氏（佟图赖女）系汉军旗人（即早期人满洲的汉人），所以康熙皇帝是在汉人文化熏陶下成长起来的一个儒家化的皇帝。他尊崇孔孟，学宗程朱。他认为做人的首要任务是读书和修养自身。关于读书，他有许多切身的体会，他说人生在今天，要想知道千古以前的事，只有读书，读书可以使人“由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之”？由此他认为记载书籍的文字
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桴”的话，经指兵书；医书有《内经》、《难经》；《墨子》有《经上》、《经下》；《荀子》曾引《道经》；贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经，恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过，章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话，那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢？《荀子》中的一段话为我们提供了答案：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。……故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”由此看来，经是学习活动中必须诵的一种书。所谓诵经，用今天的话来说，即是背课本。上面提到的各种经，应该都是各家学派的教学活动中需要背诵的课本。出于同一门派的老师对课文的讲解不可能完全一致，但课本则是相同的。从这个意义上说，用兼有“恒常”“编丝缀属”二义的“经”来称呼课本，可以说是最恰当不过的了。

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　《国学经典：小窗幽记》被誉为处世格言书，历来为有识之士所青睐。书中几乎每一句话均可视为警世、醒世之名言，蕴含着博大深遂的人生哲理，极富人生真昧；于微言中总结了坎坷人生的诸般经验．如何免遭灾祸，如何规范行止；生活的方法，处世的良策，均有详尽论述。《国学经典：小窗幽记》将其精华之语结合经典事例，对其涵盖的立德、修身、读书、为学、立业等人生话题作了精辟阐释和论述，堪称现代人最佳的人生指南，为人处世的必备宝典。

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身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

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《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用某代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。[2] 李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

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