具體描述
內容簡介
在這部小書中，作者以其對歐洲的曆史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述瞭“曆史主義”的內涵及其在歐洲各大民族曆史傳統中的差異。作者在論述曆史主義的現代特徵及其對歐洲思想的貢獻時，也分析瞭曆史主義與近代歐洲曆史命運和政治思潮之間的關係。作者簡介
卡洛·安東尼（1896-1959），意大利哲學傢和曆史學傢，被認為是剋羅齊最傑齣的弟子之一，1947-1959年任教於羅馬大學。著有《從曆史主義到社會學：德國曆史思想的轉變》（1940年）、《論黑格爾和馬剋思》（1946年）、《剋羅齊評論》（1955年）等著作。在這部小書中，作者以其對歐洲的曆史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述瞭“曆史主義”的內涵及其在歐洲各人民族曆史傳統中的差異。作者在論述曆史主義的現代特徵及其對歐洲思想的貢獻時，也分析瞭曆史主義與近代歐洲曆史命運和政治思潮之間的關係。作為一名經曆過兩次世界大戰和現代世界形形色色的極端主義的學者，安東尼在承認曆史個體價值的同時，仍然堅信個人道德良知的至上價值和“人類靈魂的優美和尊嚴”。這不僅是作者對近代歐洲曆史思潮的精闢總結，也是對現代文明價值觀的深刻的哲理反思。目錄
法文版序一 曆史主義：術語的含義和曆史
二 曆史主義的英國先驅
三 自由曆史主義
四 人文曆史主義
五 民族的神話
六 浪漫曆史主義
七 辯證曆史主義
八 19世紀的曆史學
九 唯物曆史主義
十 絕對曆史主義
譯後記
前言/序言
用戶評價
純直觀的綜閤中具有客觀有效性：作為先天知識，和對象發生關係；不依賴於一切經驗，使這些對象綜閤。憑藉感性（這樣的純形式），一個對象纔能顯現，稱為經驗性直觀的客體，空間與時間先天地包含著作為現象的那些對象之可能性條件的純直觀。簡而言之，由於感性這種純形式（universal），客觀有效。
評分【純粹先天知識】的演繹方式並不必須是先驗的，如幾何學無須為其關於空間基本概念的純粹閤法請求先驗演繹，因空間是其直觀的純形式，幾何學知識因基於先天直觀具有自明性。
評分十九世紀初期，曆史學研究産生前所未有的變化，它被試圖轉化成一門專業化的學科，且當時的人們認為曆史是為政治目的及公共需要而存在的，蘭剋(Leopold von Ranke)是這一時期典型的代錶，他認為曆史是一門不摺不扣的科學，必須擺脫先入為主的觀念和價值判斷，以客觀的態度去撰寫“曾經發生過的事情”，他說：“曆史學在每一樁存在之中都識彆齣無限的東西，在每種情況中，每種生存中，都有齣自上帝的永恒。”簡言之，曆史傢是“上帝之手”，而這種觀念被稱作“曆史主義”，它被視為是思想上的進步，它的齣現不僅僅限於曆史理論，更是結閤社會、政治秩序的人生哲學。
評分 評分 評分後世對黑格爾的曆史主義的詮譯，明顯比起康德的普世曆史豐富得多。黑格爾曾經為學生授課，學生的筆記被後世稱為“曆史哲學講義”，其形式雖然是對不同地方的曆史作逐一研究，但其核心仍然是普世曆史的具體內容，亦即是不論曆史的形態在各地不同，速度也有不同，曆史都是由理性所推動。在黑格爾死後，其支持者在詮釋普世曆史時有不同取嚮，有些支持者認為當時的歐洲已經到達“注定的目的”，較重視國傢機器與憲法的重要性，另一些認為歐洲仍然存在很多矛盾，較重視辯證法並將推動社會進步。隨之而來，曆史主義的發展變得多樣化。
評分 評分人類學學者法蘭茲·鮑亞士在研究人類發展時，特彆重視人類首先適應本地的環境與文化語境（馬文·哈裏斯後來將其稱為“曆史特殊論”），然後人類文化纔慢慢嚮外擴散與互相影響。他領導的學派反對直嚮進化論（認為人類進化隻有程度高低之差異之學說，因此産生演化光譜）。曆史特殊論同樣重視演化論的適應與競爭要素，隻是，能適應某個地區的文化不一定可以適應其他地區。這個學派的思想也反過來影響生物學的演化論，過去被稱為“進化論”在今天被稱為“演化論”。
評分這本書還可以，畢竟是剋羅齊的弟子，學術水平不會差到哪裏去。雖然偶有臆斷之處，不過無傷大雅。
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