　　在后现代主义多元化思潮的影响下，许多心理学家避开争论，力图寻求一条不同于主流心理学的道路，因而出现了多元化的心理学形式。这些新出现的心理学在研究方法、研究对象、研究模式方面独辟蹊径，表现出各自的特色。《心理学新进展丛书》第一批书目介绍的社会建构论心理学、女性主义心理学、文化心理学、积极心理学、进化心理学、叙事心理学、生态心理学、主体心理学、意识心理学等反映的就是这些方面的新进展，而一二批书目在第一批书目的基础上进一步拓展，包含了体验认知心理学、本土心理学、家庭心理学、形而上学心理学和心理学的质化研究方法等心理学的新取向，相信第二批书目的出版能为读者了解当代心理学的新进展提供有益的素材。

第一章形而上学的基本问题
第一节形而上学概述
第二节形而上学内涵解析
第三节形而上学的基本特征及建构方式
第四节形而上学与心理学的基本问题
第五节对形而上学的反思性认识
第二章西方形而上学演变的轨迹
第一节形而上学产生的原因及其表现
第二节古希腊哲学中的形而上学
第三节中世纪及基督教哲学中的形而上学
第四节近现代哲学中的形而上学
第五节从形而上学到后形而上学：后现代主义及其形而上学
第三章形而上学与科学的关系
第一节形而上学与科学的关系概述
第二节经典物理学中的形而上学
第三节量子物理学与科学形而上学
第四章灵魂：心理学与形而上学关系的始点
第一节灵魂的自然化与双重化
第二节灵魂的独立性与随附性
第三节灵与肉的分裂以及心灵实体的形态
第四节无意识的凸现与灵魂的边缘化
第五章偶合抑或必然：量子心理学与形而上学
第一节量子心理学的产生
第二节量子心理学中的形而上学
第三节意识：量子心理学的核心
第四节量子心理学的身心观
第五节量子心理学的科学观：价值及局限
第六节量子心理学与新形而上学
第六章心理本体的深化：深度心理学
第一节深度心理学的基本含义
第二节弗洛伊德空间架构中的深度心灵
第三节荣格时间架构中的深度心灵
第四节西方美学模式与弗洛伊德构建的心灵
第五节荣格心理学的东方美学意蕴
第六节作为现象的心灵
第七节灵魂的扩张
第八节深度心理学的形而上学特征
第七章形而上学的终极追求：超个人心理学
第一节超个人心理学概述
第二节超个人心理学的形而上学性
第八章形而上学在当代心理学中的复兴
第一节心理本体的再现
第二节灵魂的复活
第三节传统哲学理念的弱化——我国心理学原创性缺失的因素分析
结语
主要参考文献
后记

精彩书摘

第一章形而上学的基本问题
第一节形而上学概述
一、形而上学的由来
形而上学思想导源于古希腊最伟大的哲学家、科学家，以及“学园之灵”（柏拉图语）和“最博学的人”（恩格斯语）——亚里士多德（Aristoteles）。但这一名称的出现可以说是出自一个“误解”。亚里士多德的一些著作被统称为“物理学”（physics），这些著作主要论述他的自然科学思想，另一些著作则论及哲学的基本问题和研究领域，然而亚里士多德并没有给它们一个明确的名称，这就给后来出现的“误解”埋下了伏笔。公元前70年，亚里士多德文集的编纂者安德罗尼柯斯（Andronicus）［一称安德罗尼柯斯·罗德斯（Andronicus Rhodius）］想当然地把这后一部分内容放在了物理学的文集之后。虽然亚里士多德本人认为这些哲学思想在重要性上是位居第一的，并将其视为“第一哲学”（first philosophy），但安德罗尼柯斯忽略了这一点，因而亚里士多德的这部分哲学性的内容就被用希腊语写为“ta meta ta physica”，意思是“那些在物理学的书之后的书”，英语译为“after the physics”，又称“metaphysics”，即“在物理学之后”。后来的研究者为了使该名称“名副其实”，试图找出这两者之间内在的逻辑联系，就将其解释为“超越自然界的科学”，即关于非物质的（immaterial）科学，或者将其理解为“在掌握了有关物理世界的科学之后再学习的科学”。用“形而上学”命名亚里士多德的“第一哲学”，虽然与他的本意相左，但在学界却被广泛接受，并沿用至今。当“metaphysics”一词传到我国的时候，我国的学者就借用《易经·系辞》中的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错（措）之天下之民，谓之事业”的“形而上”一词，将其翻译为“形而上学”。
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