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《生命的长调：蒙医》不是单纯地将蒙医、蒙药及临床诊疗的理论干巴巴的堆积起来，而是用通俗的语言，生动的例子，鲜活的图片，以趣话的形式，把具有浓郁民族特色的蒙古族传统医学理论、临床诊治、蒙药方剂、传统疗术等诸多方面的内容通过溯本求源，理论结合实际，由浅入深地介绍给大家。内容简介
我国有56个民族，其中汉族、壮族、蒙古族，藏族、苗族等许多个民族都有自己的传统医学，我们习惯把汉族医学称为中医。其实“中医”一词，实为大众的一个口头俗语，若论其学科名称，利应称其为“汉医”，即”汉民族医学”。在蒙医中，
赫依，相当于汉医的“气”、“风”；
希拉，相当于汉医构“火”；
巴迭干，相当于汉医的“水”、“土”。
“赫依、希拉、巴达干”也被称为“三根”，而“楚斯”则为“七素”之一，“协日乌斯”是指楚斯的代谢产物，所以也被认为属于“七素”的范畴。“三根”与“七素”并存于人体脏腑内，两者相互依赖、相互滋生，同时他们之间也存在一种动态平衡的关系，任何一方的偏盛或者偏衰都将破坏平衡关系，都会导致疾病的发生。
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目录
序第一章 举世瞩目的蒙古医学发展史
第一节 古老的蒙医学
第二节 近代蒙医学的轮廓
第三节 蒙医学的发展进程
第四节 新兴的蒙古国传统医学概况
第二章 话说蒙医学独特的实践奥秘
第一节 三根与七素及蒙医看病
第二节 出生环境与寒热之源
第三节 赫依、希拉、巴达干的变脸
第四节 楚斯与协日乌斯引起的祸根
第五节 五脏六腑的发动机功效
第六节 何为病人六门
第三章 蒙医学独特的三种诊法
第一节 问诊了解患疾之因
第二节 望诊透析病灶之部位
第三节 触诊明白患病之根源
第四章 蒙药的几多相识，几多妙用
第一节 蒙药及祛根的法宝
第二节 蒙药神奇话方剂
第三节 蒙药胡鲁格之说
第五章 神奇的蒙医传统疗术
第一节 阿尔山之疗效的传说
第二节 安代舞之疗效的广而告之
第三节 放血疗法的独特奥秘
第四节 酸马奶（策格）疗法
第五节 奇特的蒙医整骨
第六节 神奇的蒙医针灸铜人像
术语注释
参考文献
后记
附录 腾飞吧！蒙药企业
精彩书摘
第一章 举世瞩目的蒙古医学发展史第一节 古老的蒙医学
一 古代蒙医学的萌芽
蒙古人很早就对饮食、气候、环境与疾病的相互关系有了一定的认识，并在生活实践中逐渐积累了调理寒热、治疗疾病的经验，如：灸疗、整骨、按摩、酸马奶（策格）疗法以及其他饮食疗法。
在蒙古族统治欧亚大陆以前，北方游牧部落和氏族中已经出现了蒙医的基本雏形。蒙古族及其先祖在放牧和狩猎的过程中，经常要与动植物打交道，逐渐了解了这些动植物的营养、毒性和防病、治疗等作用，掌握了某些动物的自疗药物。
在《史集》中曾经有过如下记载：兀刺速惕、帖良被古惕和客思的迷诸部落生活在起乞儿吉思人与谦谦州人地区的森林里，他们被称为“林木中的百姓”，并以熟悉蒙古药剂，用蒙古方法很好地治病而闻名于世。这是蒙医、蒙药第一次被正式记载，是蒙医、蒙药发展史上划时代的标志。
匈奴时期，北方游牧人已经开始使用复方治病，开始炮制简单的蒙药，也有了定量的概念和制剂技术。其时蒙古族医药的优势主要表现在火疗、骨伤外科和饮食疗法等方面。
自古以来，蒙古民族驰骋于广袤的草原上，过着逐水草游牧和狩猎的生活。北方地区非常寒冷，蒙古人民经常应用火来抵御寒冷及治疗疾病，所以火是蒙医早期医疗的重要内容，如：蒙医在外伤出血不止时用艾灸或烧红的烙铁烙治病患伤口。蒙古灸疗也是在热敷疗法的基础上发展起来的。蒙古族使用灸疗远比其他民族要早。一千多年前的《四部医典》中就有关于“蒙古灸”的记载。汉医经典《黄帝内经素问·异法方宜论》中也有“北方者，天地所闭藏之地也。其地高陵居，风寒冰冽。共民乐野处而乳食。藏寒生满病，其治宜。故灸者，亦从北方来”的记载。从上述记载里可以看出，火灸疗法起源于蒙古地区，并很早就传人了中原和雪域高原。
前言/序言
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评分一位思想者可贵之处，在于研究可研究的事物，同时冷静地尊重不可研究的事物。柴静采访、写作，就是这样的态度，从不大胆断言，也不轻率否定。她写下的，是自己为了求知所做的努力和尝试，只是她自己的生活经验。她觉得，真正体验自己的生活，而且高尚地体验自己的生活，认识自我是必要的，这是她的乐趣，她的智慧，她的使命与追求——这些远远超过她的虚荣心。
评分一位思想者可贵之处，在于研究可研究的事物，同时冷静地尊重不可研究的事物。柴静采访、写作，就是这样的态度，从不大胆断言，也不轻率否定。她写下的，是自己为了求知所做的努力和尝试，只是她自己的生活经验。她觉得，真正体验自己的生活，而且高尚地体验自己的生活，认识自我是必要的，这是她的乐趣，她的智慧，她的使命与追求——这些远远超过她的虚荣心。
评分很好很便宜很给力很好很便宜很给力
评分茨威格的遗作是为蒙田立传。他当时生活境遇非常不好，同时还有其他写作计划，但他迫切希望完成这本极薄的小册子。他说年轻时，只是觉得蒙田好，却不知道蒙田哪里好。知道蒙田在大力摇撼人心人性中的种种枷锁，但他却以为那些枷锁早已被打碎。当时的茨威格，只是把蒙田为争取心灵自由所作的斗争当做一种历史上的斗争来加以尊重和崇敬，他根本没有意识到，那些枷锁当时正在被命运重新打造着，而且是比以往任何时候更冷酷无情和残忍野蛮。经历了二战，中年的茨威格才真正认识蒙田，将他当做并肩作战的兄弟，他明白，要义不在于打碎枷锁与反抗权威，而在于不断地打碎、持续地反抗，不是一挣一扎，而是坚决地、永不妥协地保持住自我。
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