我們研究中國古代學術,並不是為瞭滿足一種思古之幽情;我們研究西方學術也不是為瞭滿足一種好奇之願望。實際上,我們之所以必須要構築中西美學對話的平颱,其理論根據在於人類的共通性,其實踐根據則在於我們現在處在同一個世界,麵臨著同樣的危機。這就是我們所耳熟能詳的“全球化”。其實“全球化”之所以能成為一個學術問題,並不首先是它所帶來的福祉,而是它所潛藏的危險。弗洛姆指齣,現今“世界之所以成為一個統一的世界,那是就世界作為一個潛在的戰場而言的,並非就它是一個世界公民的新體係而言”。在這樣的時代裏,“中國古典美學”何為?我們如何為日趨分裂的人類精神建構一個可以人類共享的感性精神空間?這是中國古典美學研究應當始終關心的一個課題。迴答這個問題的前提就是,讓“中國美學”變為“中國美學”。
評分若為張竹坡考,則此書可謂詳實。然則既題為張竹坡與金瓶梅研究,則金瓶梅應與張之考等量,然此書金部著實少哉。
評分本文所主張的從“中國美學”到“中國美學”的另一層意思,是讓中國美學成為更為開放的學問。中國美學成為開放學問的一個邏輯前提就是,中國美學應當成為人類的普遍學問,而不是一個民族的特殊學問。
評分則吾輩之所需在乎其功其著其言誒,至於作者生平一序一附錄足矣,何需費此力哉。
評分蓋乎專傢教授無立言,為堆其銜廣著書!斯以矣,則當世無大師,學界低迷靡
評分好?
評分若為張竹坡考,則此書可謂詳實。然則既題為張竹坡與金瓶梅研究,則金瓶梅應與張之考等量,然此書金部著實少哉。
評分 評分若為張竹坡考,則此書可謂詳實。然則既題為張竹坡與金瓶梅研究,則金瓶梅應與張之考等量,然此書金部著實少哉。
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