张竹坡与金瓶梅研究 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《张竹坡与金瓶梅研究》中张竹坡评点《金瓶梅》的主要贡献在于：指出《金瓶梅》是“第1奇书”，而非“淫书”，是愤世之作，揭露官僚豪绅的腐朽堕落，痛斥财与色的罪恶，同情低层人物的苦难，有一定的思想意义和认识价值；肯定《金瓶梅》的美学价值和艺术特色，从而确立了它在文学史上的地位。张竹坡的评点具有开创性，从而形成了系统的《金瓶梅》小说艺术论。

目录

序(黄霖)／1
张竹坡研究综述／1
张竹坡传略，20
张竹坡年谱／64
张竹坡年表／90
张竹坡家世概述／99
张竹坡生平述略／109
张竹坡《十一草》考评／121
张竹坡著述交游三考／137
张竹坡扬州行谊考／144
张栅与张竹坡／149
张道渊与两篇《仲兄竹坡传》／161
李笠翁与彭城张氏／168
张竹坡的故居与墓地／170
张竹坡《金瓶梅》评点概论／174
张竹坡评本《金瓶梅》琐考／187
《金瓶梅》的文学风貌与张竹坡的“市井文字”说／199
康熙六十年刊本《张氏族谱》考探／208
乾隆四十二年刊本《张氏族谱》述考／212
道光五年刊本《彭城张氏族谱》概述／223
道光二十九年稿本《清毅先生谱稿》述略／230
《张氏族谱》的发现及其意义／235
附录一张竹坡著作／240
《十一草》／240
《治道》／243
《乌思记》／245
附录二张竹坡传记资料／246
张道渊《仲兄竹坡传》(二篇)／246
张竹坡小传(二则)／249
其他(八则)／250
附录三张竹坡家世表(1-5)／253
附录四张竹坡家族诗钞／26l
张垣《夷犹草》／261
张胆《归田词》，272
张铎《晏如草堂集》／274
张翱《山水友》《惜春草》／276
张道祥《宦游草》／28l
张道源《玉燕堂诗集》／286
张彦琦《山居编年》《适意吟》《鸥闲舫草》
《章江随笔》《凌虹阁词集》／290
附录五序跋／299
《张竹坡与金瓶梅》序(刘辉)／299
《张竹坡与金瓶梅》后记(吴敢)／304
《曲海说山录》序(冯其庸)／307
《曲海说山录》后记(吴敢)／309
《中国小说戏曲论学集》叙(魏子云)／311
《中国小说戏曲论学集》后记(吴敢)／314
《20世纪<金瓶梅>研究史长编》序(徐朔方)／317
《20世纪<金瓶梅>研究史长编》后记(吴敢)／320
《新修彭城张氏族谱》序(吴敢)／325
跋(吴敢)／330

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

　　盖乎专家教授无立言，为堆其衔广著书！斯以矣，则当世无大师，学界低迷靡

评分☆☆☆☆☆

我们研究中国古代学术,并不是为了满足一种思古之幽情;我们研究西方学术也不是为了满足一种好奇之愿望。实际上,我们之所以必须要构筑中西美学对话的平台,其理论根据在于人类的共通性,其实践根据则在于我们现在处在同一个世界,面临着同样的危机。这就是我们所耳熟能详的&ldquo;全球化&rdquo;。其实&ldquo;全球化&rdquo;之所以能成为一个学术问题,并不首先是它所带来的福祉,而是它所潜藏的危险。弗洛姆指出,现今&ldquo;世界之所以成为一个统一的世界,那是就世界作为一个潜在的战场而言的,并非就它是一个世界公民的新体系而言&rdquo;。在这样的时代里,&ldquo;中国古典美学&rdquo;何为？我们如何为日趋分裂的人类精神建构一个可以人类共享的感性精神空间？这是中国古典美学研究应当始终关心的一个课题。回答这个问题的前提就是,让&ldquo;中国美学&rdquo;变为&ldquo;中国美学&rdquo;。

评分☆☆☆☆☆

　　书中序者也多赞作者有治学之风，严谨而孜孜不倦耳.其言或不全褒也。

评分☆☆☆☆☆

推荐

评分☆☆☆☆☆

虽然没有封着，但很新，没损坏。纸质也不错！

评分☆☆☆☆☆

　　此书引文可谓丰矣，若为编撰者，则算尽其事矣。然若以著书者视之，其未免少立言少分析。

评分☆☆☆☆☆

　　吾未尝明何故为张竹坡这一论者尽如此之力研究唉，其族谱身世于吾辈品金瓶梅有益补乎？是乎作者想完善金学之巍巍大厦？抑或为弘前人之力也，使之名不埋乎？

评分☆☆☆☆☆

我们研究中国古代学术,并不是为了满足一种思古之幽情;我们研究西方学术也不是为了满足一种好奇之愿望。实际上,我们之所以必须要构筑中西美学对话的平台,其理论根据在于人类的共通性,其实践根据则在于我们现在处在同一个世界,面临着同样的危机。这就是我们所耳熟能详的&ldquo;全球化&rdquo;。其实&ldquo;全球化&rdquo;之所以能成为一个学术问题,并不首先是它所带来的福祉,而是它所潜藏的危险。弗洛姆指出,现今&ldquo;世界之所以成为一个统一的世界,那是就世界作为一个潜在的战场而言的,并非就它是一个世界公民的新体系而言&rdquo;。在这样的时代里,&ldquo;中国古典美学&rdquo;何为？我们如何为日趋分裂的人类精神建构一个可以人类共享的感性精神空间？这是中国古典美学研究应当始终关心的一个课题。回答这个问题的前提就是,让&ldquo;中国美学&rdquo;变为&ldquo;中国美学&rdquo;。

评分☆☆☆☆☆

成中英区分了中国哲学的&ldquo;近代化&rdquo;和&ldquo;现代化&rdquo;。他认为,&ldquo;近代化&rdquo;是指学术转型,而&ldquo;现代化&rdquo;则意味着中国哲学的&ldquo;世界化&rdquo;和&ldquo;落实化&rdquo;。所谓&ldquo;世界化&rdquo;,是指研究中国古代哲学应当有一个&ldquo;世界心态&rdquo;,而不是为了追求民族身份认同;&ldquo;落实化&rdquo;是指中国哲学应当对人类难题提供可能的答案。成中英所说的这个&ldquo;现代化&rdquo;,则是从&ldquo;中国美学&rdquo;到&ldquo;中国美学&rdquo;的第三层含义。

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