论激情和感情的本性与表现以及对道德感官的阐明 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　本书作者希望这本论文能够顺利为人所接受，希望某些有更多能力与闲暇的人会投身于对人类各种天然原则或天然行为意向的更严格的哲学研究，这些研究也许会产生比已经出现的任何道德理论更精密的学说，希望这次显示人类性情的合理一面的尝试会对这个伟大目的有些许用处。
　　哈尔的克拉克先生所提出的对第二篇论文第二节的主要反驳是在对话中呈现于本书作者的，这提醒作者有必要进一步地阐明无私感情，目的是为了回应他那套从自爱推导无私感情的说法。这套说法似乎比该书作者所看到过的任何纸面观点都更有独创性。他在克拉克先生那里容忍了所有其他部分的论述，而不能容忍这种认为他有损于基督教的公开反驳，其原因在于某些狂热的基督徒的公开维护。本书作者希望克拉克先生会通过论激情的这篇论文的第一节中所说的而满意于此点以及与无私感情有关的说法，作者有意在此处进行明确的回应，其目的是既要避免那些令人厌恶的对该著作的应答或评述：其中难免太尖刻，太具攻击性；又要避免看过该研究之前版本的人，对为了充实这一主题所必须的阐明和附加证明迷惑不解。

作者简介

　　弗兰西斯?哈奇森(Francis Hutcheson，1694—11746)是苏格兰启蒙运动中第一个主要思想家，他在1729年到1746年间任格拉斯哥大学哲学教授，对后来的苏格兰大思想家产生了重大影响。作为一个道德哲学家，他持有与霍布斯不同的意见，反对霍布斯的信徒休谟，为苏格兰思想找到了一条新的道路。哈奇森对世界作出的主要贡献在予他的功利主义思想，他的结果主义准则是将最高的快乐带给最多的人。

内页插图

目录

论激情的本性与表现1
第一节 对几种私人或公共感官与欲望的一般说明3
第二节 论感情和激情，纯粹感情的自然法则，激情的混合感觉及其最终缘由22
第三节 感情和激情的特殊分类43
第四节 我们的各种感情和激情在多大程度上处于我们的权限之中，要么在其产生时会支配它们，要么会阻止它们的产生；对其对象的一般观察65
第五节 各种感官痛苦与快乐的强度和延续性之比较90
第六节 论欲望之最佳控制的一般结论，以及幸福所必须的原则117
对道德感官的阐明147
第一节 论德性特征在于同真理或理性相符154
第二节 论德性与恶行的特点，行为的适宜性与不适宜性177
第三节 作为德性观念的伍拉斯顿真理意义184
第四节 基于我们通过道德感官接受德性和恶行观念的假设论与其有关的理性运用200
第五节 论德性可以拥有美德所意指的一切，以及基于它为感官所知觉并被人从感情或本能中选取的假设而可得回报207
第六节 对神的敬重在多大程度上会使行为高尚218
译后记240

精彩书摘

　　论激情的本性与表现
　　第一节　对几种私人或公共感官与欲望的一般说明
　　如果不考察感情与激情，不考察感情和激情的变体，不考察随着心灵对某对象或事件的善或恶的一般构想而产生的心灵行为，人类各种行为的本性将无法得到充分理解。在本研究中，我们几乎无需推理或论证，因为只须通过明晰地注意所意识到的、发生在心灵中的一切，确定性就可以获得。
　　条目1“对象、行为或事件获得善或恶的名声，其根据在于它们是对敏锐的本性产生愉快或不愉快知觉的直接或间接的缘由或诱因。”因此，为了理解各种各样的善与恶，我们必须了解天生的几种感官。
　　似乎存在着某种感官或其他东西，它们与出现在我们面前的各种对象相适宜，通过它们，我们从大部分对象中接受快乐或痛苦以及与它们有关的意象或理解，不仅如此，有时候，我们仅有的观念就是对快乐或痛苦的知觉。为人所知觉到的愉快或痛苦有时是简单的，不涉及任何预先的观念或意象，也不涉及除广延或延续之外的其他伴生观念。广度或延续观念伴随着每一种知觉，无论是感官知觉还是内在意识知觉。其他快乐仅仅基于前定的观念或观念的集合与比较而产生。这些以各种前定观念为前提而产生的快乐在前一篇论文中被称为内在感官的知觉。这样，形体中的规律与匀称便与味觉和嗅觉一样，能令人感到愉快；各种音符的和谐比单音更能令人感到愉快。以同样的方式，通过对我们自身的反思或对他人的观察而发现的感情、性情、情感或行为是令人愉快或不愉快知觉的恒常诱因，我们把它们称为赞许或厌恶。这些道德知觉，如同其他各种感觉一样，必然会在我们身上产生，只要我们的前定观念或．对主体之感情、性情或意图的理解保持不变，我们就既不能改变、也不能终止它们，这种情形如同我们无法使苦艾变甜或蜂蜜变苦一样。
　　如果把可以接受独立于我们意志的观念、并产生快乐或痛苦知觉的心灵中的每一种都规定称为一种感官，与通常解释过的那些感官相比，我们将发现许多其他感官。尽管对这样的主题进行精确分类并非易事，但我们可以把它们精简为下列的类别，让其他人以他们认为适宜的方式来排列它们。些许反思就能表明，无论以什么顺序来进行排列，人类心灵中存在着这样的天然能力：第一类是外在感官，这已普遍为人所知。在第二类中，令人愉快的知觉来源于有规律的、和谐的和匀称的对象，也来源于宏伟与新奇。我们能效法艾迪逊先生把它们称为想像力的快乐，或者，我们可以把接受它们的那种能力称为内在感官。

前言/序言

　　作为人类全面深刻认识自身本质、能力和责任，反思人与自然、社会之关系的一场巨大社会思想运动——启蒙运动，是西方历史上的转折点之一，至今仍在很大程度上塑造着西方世界的文化。不仅如此，由于战争、殖民、贸易及和平的文化交流，它的影响也流布到西方以外的其他地方。今天我们生活的世界，其主导的思想观念乃是启蒙运动思想家们创导并发展起来的。严格地说，21世纪初的我们仍然是18世纪启蒙思想的产儿。
　　启蒙运动作为长达一个多世纪的时间里波及许多国家和领域的一系列思想运动的总和，具有极为丰富的思想内涵和强大的张力。彼得·赖尔和艾伦·威尔逊撰著的《启蒙运动百科全书》中涉及的国家有十六个，涉及的思想家、政治家和著名社会活动人士超过百位，足以证明这场运动涉及范围之广，领域之多。
　　“18世纪的思想启蒙运动”，更应该看作是一个“家族类似”概念，很可能并不具有人们一直以来所定义的某种本质主义内涵。

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自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。

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论激情和感情的本性与表现以及对道德感官的阐明 自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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