潘子求仁錄輯要（竪排繁體）下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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潘平格著

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101046090

版次：1

商品編碼：10127905

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名：理學叢書

開本：32開

齣版時間：2009-05-01

頁數：283

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

精彩書摘

　　潘子求仁綠輯要捲一
　　辨清學脈上
　　孔門之學，以求仁為宗。仁，人性也。求仁，所以復性也。自後孟子日：仁，人心也。學問之道無他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之學，求仁而已矣！仁也者，渾然天地萬物一體，而充周於未發，條理於發見．人日用平常之事也。孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，不慮而知，不學而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入於井，怵惕惻隱，勃然而發，直捷痛切，不自知覺，渾然孺子一體，則渾然天地萬物一體者也。渾然一體之充周於日用、條理於發見如此，則知皆擴而充之以保四海豈難事哉，故日：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
　　吾性渾然天地萬物一體，故吾儒之道，修身、齊傢、治國、平天下，故孟子於齊王之不忍觳觫，而指之日是心足以王，於今人皆有不忍人之心，而指之日苟能充之，足以保四海，於孩提稍長之愛親敬兄，而指之曰仁也，義也，無他，達之天下氣今人於事親從兄，非無愛敬真篤如孩提稍長時，怵惕惻隱之心，非無勃然發見如乍見孺子、不忍觳觫時，不自知其為真性，故不能擴而充之。

前言/序言

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二韆年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。此上天之所以為生民立之君也氣孔孟憂生民塗炭，不得不周流列國氣其憂其任與古帝翠一樣。後來的人，但知堯舜禹授受天下，不知其授受以憂也。他認為朝廷立有求富貴之路，天下必不治平。蓋求富貴有路，則人無不竭其心思、盡其纔力以圖富貴氣二旦富貴，侈心遂生，求其不為民害亦已善矣，又安望其緻君澤民有裨天下耶？今民各自養，凡可以得生者無不為己，何暇顧廉恥哉今人各有心，民散久矣氣這都是後世求仁之學不明。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

官場、商場、名利場,酒場，復雜而精彩的世界中官場小說很盛行，不知道我們的世界怎麼瞭，還是迴歸我的國學吧。上午3：30定的書，下午4點到

評分☆☆☆☆☆

　　孔門之學，以求仁為宗。仁，人性也。求仁，所以復性也。自後孟子日：仁，人心也。學問之道無他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之學，求仁而已矣！仁也者，渾然天地萬物一體，而充周於未發，條理於發見．人日用平常之事也。孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，不慮而知，不學而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入於井，怵惕惻隱，勃然而發，直捷痛切，不自知覺，渾然孺子一體，則渾然天地萬物一體者也。渾然一體之充周於日用、條理於發見如此，則知皆擴而充之以保四海豈難事哉，故日：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。

評分☆☆☆☆☆

37條

評分☆☆☆☆☆

33條

評分☆☆☆☆☆

不看書不知世界之大，自己思考事情過於偏激

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

￥q36.30(q7.9摺q)

評分☆☆☆☆☆

切中倫常e：《中庸》e的新詮與新譯

評分☆☆☆☆☆

關於“求仁”的徑途，撰者提齣瞭新的“緻知格物”的內容。《辨清學脈》中說：“格者，通也。”“物者，身、傢、國、天下也。”“格物，即格通身、傢、國、天下也。”即四者渾然一體，使其成為一和諧整體。在《緻知格物》篇中說：“知，吾性之良知也。孟子所謂不慮而知者是也。”“緻知，即是擴充四端，四端非懸空無事而擴充之也。”可見，緻知便是擴充仁、義、禮、智四端，將其旌之於實物，以此而從主體齣發調整自身與世界的關係，將自身與世界渾然一體。撰者還特地提齣瞭“恕”加以討論，以為不恕，即有人我之私，是不能實現格物緻知的主要障礙，因此便需要“強恕反求”，即通過加強自我的修養而剋服私心，去消“人我之分”。修身便也成瞭格物、知至、齊傢治國平天下的關鍵。由此，以為程硃理學因方法支離繁瑣，不理清學脈，從而造成格物理解上的不當，陸王心學由於格物是著眼於己身而非“明明德於天下”，因而流於佛學，虛而不實。