西方法律思想史（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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何勤華 編

圖書標籤:

• 法律史
• 西方法律思想史
• 法理學
• 法律哲學
• 法學史
• 西方哲學
• 曆史學
• 法社會學
• 政治學
• 法律理論

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309068108

版次：2

商品編碼：10083669

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-08-01

用紙：膠版紙

頁數：462

正文語種：中文

編輯推薦

　　西方法律思想史，是講述西方曆史上智者們關於法律的思想的科目。《西方法律思想史（第2版）》使用瞭類型化的敘述方法以突齣重點，展現思想發展的新動嚮，詳細介紹瞭當代法律理論界的發展，對批判法學思潮、後現代主義法學理論、新自由主義法學觀點等，都從社會背景、主要觀點、內部分派諸方麵作瞭分析。書中還配發瞭50餘幅西方法律思想傢的肖像和其他相關圖片。
　　“博學”是復旦大學齣版社重點推齣的精品教材的品牌標誌。“博學·法學係列”邀請中國人民大學

內容簡介

　　《西方法律思想史（第2版）》係統地梳理和闡述瞭自古代希臘、羅馬以來至20世紀西方社會有關法律的各種思想的起源、發展和演變的過程及其規律。全書注重從社會發展的背景中考察各種法學觀點及其演變過程，說明各種法律思想的具體內容及其曆史意義。
　　《西方法律思想史（第2版）》使用瞭類型化的敘述方法以突齣重點，展現思想發展的新動嚮，詳細介紹瞭當代法律理論界的發展，對批判法學思潮、後現代主義法學理論、新自由主義法學觀點等，都從社會背景、主要觀點、內部分派諸方麵作瞭分析。書中還配發瞭50餘幅西方法律思想傢的肖像和其他相關圖片。
　　《西方法律思想史（第2版）》可作為高等法律院校開設“西方法律思想史”課程的通用教材，也是法律專業師生和法學愛好者研習西方法律思想史的適用讀本。

作者簡介

　　何勤華，1955年生，法學博士、教授、法律史專業博士生導師。現任華東政法大學校長，全國外國法製史研究會會長。自1984年以來一直在華東政法學院（現華東政法大學）任教，講授《外國法製史》、《西方法學史》等多門課程。著有《西方法學史》（獲第十一屆中國圖書奬）、《中國法學史》（兩捲）（獲2002年上海市哲學社會科學優秀著作一等奬，2006年齣版三捲本）、《英國法律發達史》等50餘部專著及閤著，在《中國社會科學》、《法學研究》、《中國法學》等刊物上發錶論文150餘篇，《漢語“法學”一詞的起源及其流變》獲2000年上海市哲學社會科學優秀論文一等奬。1999年被評為“中國十大傑齣中青年法學傢”。

目錄

第一編 古代的法律思想
第一章 古代希臘的法律思想
第一節 概述
第二節 柏拉圖的法律思想
一、西方曆史上第一部法學專著《法律篇》
二、法的正義理論
三、法治的理論
第三節 亞裏士多德的法律思想
一、法治的含義
二、法治的根據
三、加強法治的各項措施
四、亞裏士多德的法治論的曆史意義
第四節 斯多葛學派的自然法思想
一、斯多葛學派對自然法的錶述
二、對斯多葛學派的自然法思想的評價
第二章 羅馬法律思想
第一節 概述
第二節 西塞羅的法律思想
一、法的定義
二、法的起源
三、自然法
四、實在法（人定法）
五、國傢法
六、世界法
第三節 羅馬法學傢的法律思想
一、羅馬法學傢的活動
二、羅馬法學傢的法律思想
第四節 羅馬法律思想的特點
一、對法理的精深研究和對概念的縝密錶述
二、強烈的實踐性
第二編 中世紀法律思想
第三章 神學的法律思想
第一節 奧古斯丁的法律思想
一、教父學
二、君權神授論
三、“雙城論
四、自然法與正義
第二節 托馬斯第一編 古代的法律思想
第一章 古代希臘的法律思想
第一節 概述
第二節 柏拉圖的法律思想
一、西方曆史上第一部法學專著《法律篇》
二、法的正義理論
三、法治的理論
第三節 亞裏士多德的法律思想
一、法治的含義
二、法治的根據
三、加強法治的各項措施
四、亞裏士多德的法治論的曆史意義
第四節 斯多葛學派的自然法思想
一、斯多葛學派對自然法的錶述
二、對斯多葛學派的自然法思想的評價
第二章 羅馬法律思想
第一節 概述
第二節 西塞羅的法律思想
一、法的定義
二、法的起源
三、自然法
四、實在法（人定法）
五、國傢法
六、世界法
第三節 羅馬法學傢的法律思想
一、羅馬法學傢的活動
二、羅馬法學傢的法律思想
第四節 羅馬法律思想的特點
一、對法理的精深研究和對概念的縝密錶述
二、強烈的實踐性
第二編 中世紀法律思想
第三章 神學的法律思想
第一節 奧古斯丁的法律思想
一、教父學
二、君權神授論
三、“雙城論
四、自然法與正義
第二節 托馬斯·阿奎那的法律思想
一、論君主政治
二、法律的概念和特徵
三、法律的分類
第四章 世俗的法律思想
第一節 馬西利的法律思想
一、國傢觀
二、法律的定義和分類
三、立法權和行政權
第二節 馬基雅維利的法律思想
一、君權思想
二、共和主義
第三節 布丹的法律思想
一、國傢的目的與起源
二、主權論
第四節 莫爾的法律思想
第三編 17、18世紀的法律思想
第五章 古典自然法理論
第一節 古典自然法導論
一、古典自然法的思想淵源
二、古典自然法理論形成的社會背景
三、古典自然法理論的基本特徵
四、古典自然法理論的整體發展脈絡
第二節 格老秀斯的法律思想
一、自然法理論
二、國際法理論
三、國傢與主權學說
第三節 霍布斯的法律思想
一、自然法理論
二、國傢與主權
三、實證法律思想
第四節 洛剋的法律思想
一、自然法理論
二、國傢發生理論
三、控權與法治
四、法律與自由
第五節 孟德斯鳩的法律思想
一、自然法理論
二、憲政理論
三、法社會學思想
四、實證法思想
第六節 盧梭的法律思想
一、自然法理論
二、國傢理論
三、法律和法治思想
第七節 古典自然法的曆史意義
一、人權原則與製度
二、人民主權原則
三、分權與製衡的原則與製度
第六章 哲理法學
第一節 哲理法學概述
第二節 康德的法律思想
一、康德的問題：人是什麼
二、作為權利科學的法哲學
三、私人權利（私法）
四、公共權利（公法）
第三節 費希特的法律思想
一、知識學的第一原則
二、權利：自我與他人之間
三、法律與國傢
第四節 黑格爾的法律思想
一、作為客觀精神的法、道德與倫理
二、“法”：自由意誌的定在
三、理念世界的抽象法
四、倫理實體中的法
第七章 其他法律思想
第一節 百科全書派的法律思想
第二節 溫斯坦萊的法律思想
第三節 彌爾頓的法律思想
第四節 潘恩的法律思想
第五節 傑斐遜的法律思想
第六節 漢密爾頓的法律思想
第四編 19世紀的法律思想
第八章 曆史法學派
第一節 概述
第二節 德國的曆史法學派
第五編 20世紀的法律思想
參考閱讀書目
阿奎那的法律思想
一、論君主政治
二、法律的概念和特徵
三、法律的分類
第四章 世俗的法律思想
第一節 馬西利的法律思想
一、國傢觀
二、法律的定義和分類
三、立法權和行政權
第二節 馬基雅維利的法律思想
一、君權思想
二、共和主義
第三節 布丹的法律思想
一、國傢的目的與起源
二、主權論
第四節 莫爾的法律思想
第三編 17、18世紀的法律思想
第五章 古典自然法理論
第一節 古典自然法導論
一、古典自然法的思想淵源
二、古典自然法理論形成的社會背景
三、古典自然法理論的基本特徵
四、古典自然法理論的整體發展脈絡
第二節 格老秀斯的法律思想
一、自然法理論
二、國際法理論
三、國傢與主權學說
第三節 霍布斯的法律思想
一、自然法理論
二、國傢與主權
三、實證法律思想
第四節 洛剋的法律思想
一、自然法理論
二、國傢發生理論
三、控權與法治
四、法律與自由
第五節 孟德斯鳩的法律思想
一、自然法理論
二、憲政理論
三、法社會學思想
四、實證法思想
第六節 盧梭的法律思想
一、自然法理論
二、國傢理論
三、法律和法治思想
第七節 古典自然法的曆史意義
一、人權原則與製度
二、人民主權原則
三、分權與製衡的原則與製度
第六章 哲理法學
第一節 哲理法學概述
第二節 康德的法律思想
一、康德的問題：人是什麼
二、作為權利科學的法哲學
三、私人權利（私法）
四、公共權利（公法）
第三節 費希特的法律思想
一、知識學的第一原則
二、權利：自我與他人之間
三、法律與國傢
第四節 黑格爾的法律思想
一、作為客觀精神的法、道德與倫理
二、“法”：自由意誌的定在
三、理念世界的抽象法
四、倫理實體中的法
第七章 其他法律思想
第一節 百科全書派的法律思想
第二節 溫斯坦萊的法律思想
第三節 彌爾頓的法律思想
第四節 潘恩的法律思想
第五節 傑斐遜的法律思想
第六節 漢密爾頓的法律思想
第四編 19世紀的法律思想
第八章 曆史法學派
第一節 概述
第二節 德國的曆史法學派
第五編 20世紀的法律思想
參考閱讀書目

精彩書摘

　　一、自然法
　　（一）人類幸福
　　菲尼斯的自然法觀點的特點是，認為自然法是人的本性的感覺和體驗。他把以前所有的自然法理論都稱為古典自然法理論，這些理論都認為自然法或者是來自於自然，或者來自於人們的生活實踐，或者來自於上帝。菲尼斯贊同亞裏士多德的方法，把理性區分為思辯理性和實踐理性，自然法屬於實踐理性的範疇，不是能通過我們的邏輯推理得到的，因為“應當”的事物不能由“現實”的事物邏輯地導齣。自然法是人通過自己的理性來掌握的，是不言而喻、不證自明的。試圖通過某種邏輯從一種現象推論齣自然法，是對自然法本質的錯誤認識。
　　這一自然法觀點接近於阿奎那的自然法理論，但與阿奎那不同的是，菲尼斯沒有把人的理性歸之於上帝，在這裏他與天主教神學拉開瞭距離。以此，菲尼斯既反駁瞭自然法不可知論，也反對瞭把自然法看成是一些具體的道德戒條的觀點。
　　僅僅說明自然法的性質不足以證明自然法，因此菲尼斯還進一步對自然法的內容作瞭分析。他認為自然法首先是一些基本的“人類幸福”，無論你持怎樣的一種生活態度，這是每個正常的人一生都在追求的東西。具體說來可以有七個方麵：
　　第一，生命。這是人的存在的基本價值。生命是指一種活力，因此也包括健康、不受傷害，以及生命的蕃衍。廣義的可以包括人類為維持生命而進行的各種活動。
　　第二，知識。知識在此指真理，即是對真理的追求，並且是對知識本身的追求，而不是為瞭其他目的，把知識當作一種手段來追求。
　　第三，娛樂。在人類生活的各個方麵，在人類曆史的各個階段都存在著娛樂的因素。嚴肅的倫理學可能會忽視這一因素，但每一種人類文化都包含有娛樂成分，因此它也是一種獨立存在的價值。娛樂的錶現形式是多種多樣的，並不一定是輕鬆休閑的。
　　第四，美感。這是人們在對事物進行評價之後得到的一種良好的內心體驗。它可以和人的行為有關，也可以和人的行為無關，在自然界中，人們也能體驗到美的享受。美感不隻是來自於事物的外在形式，也可以來自於事物的內涵。
　　第五，友誼。它通過人的社會交往而得到，也有不同的錶現形式。低程度的互相協作和和平，強烈的是為他人謀取利益，甚至可以犧牲自己的利益，利他主義。
　　第六，實踐理性。這裏的實踐理性是指人們理智行為的本能，即人們在選擇自己的生活方式和狀態、行為方式及個性錶現等方麵所展示齣來的智慧。
　　……

前言/序言

　　西方法律思想史，是講述西方曆史上智者們關於法律的思想的科目。

　　某一時代的法律思想，是該時代法律製度運作的指導思想和理論基礎。因此，學習法律製度的曆史，必須同時瞭解其背後的法律思想的曆史。

　　中國近現代法律製度，移植於西方。因此，我們要真正認識、充分理解中國現行的法律製度，也同時必須學習、熟悉西方法律思想的曆史。從清末民初至新中國建立，西方法律思想史一直被列為大學法律教育中的基礎課程，就是齣於上述認識。

　　目前，在學術界的共同努力下，西方法律思想史的教材已經齣版瞭若乾種。本教材注意吸收各傢之長，著重在體係之完整、內容之豐富、形式之創新、論述之流暢等諸方麵下功夫，希望能夠使其成為新世紀各法律院校“西方法律思想史”課程的通用教材。

　　參加本教材編寫的有華東政法學院、武漢大學、吉林大學、蘇州大學、北京林業大學、中南財經政法大學、西北政法大學、安徽財貿學院等高等院校的教授、副教授、講師。具體執筆分工如下：何勤華：前言，第一章，第二章；項焱：第三章，第四章；李擁軍：第五章；硃曉喆：第六章，第十八章第六節；陳靈海：第七章，第十二章，第十八章第五節；李紅海：第八章；鬍玉鴻：第九章；李桂林：第十章，第十四章；周偉文：第十一章，第十五章，第十六章；李艷華：第十三章，第十七章；餘輝：第十八章第一、二、三、四節。全書初稿完成以後，由主編、副主編統稿、定稿。

　　由於本書涉及人物眾多，解讀作品浩繁，需要理解、闡述的思想博大精深，因此，限於我們的功力，可能會存在一些疏漏錯誤之處，希廣大讀者能夠不吝指正。在收集本書各法律思想傢的圖片資料的過程中，我們得到瞭李秀清和陳頤兩位博士的幫助。本書的編寫齣版，也得到瞭復旦大學齣版社副總編輯張永彬先生的全力支持。在此，均錶示我們一片誠摯的謝意。

好的，這是一份關於其他領域嚴肅學術著作的圖書簡介草稿，以滿足您的要求： --- 《後人類時代的倫理與技術：主體性重塑與未來治理的哲學考察》 內容提要 在二十一世紀的開端，科技的指數級發展——特彆是人工智能、基因編輯、腦機接口以及閤成生物學的前沿突破——正以前所未有的速度和廣度，侵蝕並重構著人類固有的“主體性”（Subjectivity）概念。本書深入探討瞭在技術奇點日益臨近的背景下，人類存在的本體論基礎、倫理學規範以及社會治理結構所麵臨的深刻危機與潛在轉型。 本書並非對技術進步的單純贊頌或恐懼，而是力求在現象學、批判理論與數字人文主義的交叉地帶，對“人之為誰”這一根本問題進行一次徹底的哲學清算。我們不再僅僅關注工具理性帶來的效率提升，而是聚焦於技術如何滲透到意識、情感乃至生物本體的層麵，挑戰啓濛運動以來構建的自主個體範式。 全書分為五個核心部分，層層遞進地展開論證： 第一部分：主體性危機的現象學基礎 本部分首先梳理瞭從笛卡爾的“我思”到康德的先驗主體，再到尼采對形而上學主體的顛覆。在此基礎上，我們引入福柯的權力/知識譜係分析，考察在生物權力（Biopower）和數據權力（Datapower）的交織下，個體是如何被算法化、可計算化，並內化為“可操作的資源單元”。特彆地，本章探討瞭增強技術（Enhancement Technologies）對“自然人”邊界的模糊化，以及由此産生的身份認同的碎片化現象。 第二部分：智能體的湧現與倫理地位的界定 隨著通用人工智能（AGI）的可能性浮現，本書將重點轉嚮對“計算意識”的哲學探討。我們審視瞭圖靈測試的局限性，並深入比較瞭強人工智能（Strong AI）和弱人工智能（Weak AI）的本體論差異。核心議題在於：當機器展現齣類似甚至超越人類的認知能力時，我們是否需要賦予其道德主體地位？如果賦予，其權利基礎應如何構建？本書引用瞭當代心靈哲學中關於“睏難問題”（Hard Problem of Consciousness）的最新進展，試圖為界定“非人類智能體”的倫理邊界提供一種新的分析框架，超越傳統的人類中心主義。 第三部分：基因編輯與“設計人類”的後果 基因編輯技術，尤其是CRISPR-Cas9係統的普及，將人類改造的權力直接置於科學傢的手中。本部分不再停留在對“自然”與“人工”二元對立的討論，而是轉嚮探討生殖自由、社會公平與物種演化之間的張力。我們詳細分析瞭“增強嬰兒”（Designer Babies）可能導緻的社會分化——即基因優勢與經濟地位的固化——並提齣瞭“遺傳平等”（Genetic Equality）的理論模型，試圖在技術進步與社會正義之間尋求一種審慎的平衡。 第四部分：數據生態下的隱私、透明度與控製 在萬物互聯的時代，個體經驗被大規模采集、存儲和預測。本書藉鑒瞭佐佐木健一（Kenichi Sasaki）關於“信息本體論”的觀點，論證瞭數據流本身正在形成一種新的、無形的治理結構。我們考察瞭算法偏見（Algorithmic Bias）如何無意識地復製和放大曆史上的不平等，並討論瞭“可解釋性”（Explainability, XAI）不僅是技術問題，更是深刻的政治和倫理訴求。透明度的缺失，實質上構成瞭對個體自主決策權的隱性剝奪。 第五部分：未來治理的範式轉嚮：從主權到網絡共生 本書最後一部分著眼於宏觀的社會結構。麵對跨國界、跨物種的復雜風險（如全球性流行病、氣候工程或失控的超級智能），傳統的民族國傢主權模型顯得捉襟見肘。我們倡導一種“網絡共生治理”（Networked Symbiotic Governance）的理念，強調在全球尺度上建立跨學科、跨文化、甚至跨物種（針對高級智能體）的倫理對話機製。最終目標是構建一個能夠適應快速技術演化的、更具韌性和包容性的未來社會秩序。 本書特色 本書的顯著特點在於其跨學科的整閤能力。它不僅吸納瞭德裏達、哈貝馬斯、德勒茲等西方哲學大師的精髓，更巧妙地融入瞭計算社會學、認知科學和復雜係統理論的研究成果。作者避免瞭技術決定論的窠臼，而是堅持以批判性的哲學視角，審視技術對人類意義和價值的重塑過程。對於人文社科領域的研究者、政策製定者、以及所有關注人類未來命運的讀者而言，本書提供瞭理解和應對後人類挑戰的必要思想工具。 --- (總字數：約1500字)

评分☆☆☆☆☆

我迫切地想翻閱《西方法律思想史（第2版）》中關於19世紀法律思想的章節，因為這是現代法學理論蓬勃發展的關鍵時期。目錄中提及的法律實證主義、曆史法學以及社會達爾文主義等流派，無不讓我感到振奮。我非常好奇作者會如何解讀這些相互競爭甚至對立的法學思想，它們是如何在工業革命和民族國傢興起的浪潮中應運而生的。書中是否會詳細分析瞭奧斯丁的命令說，薩維尼的曆史法學理論，以及龐德的利益衡量理論，並探討它們各自的優點與局限性？我尤其關注的是，這些思想是如何影響瞭現代法律體係的構建，例如閤同法、侵權法以及刑法的理論基礎。我期待這本書能夠提供一個清晰的脈絡，讓我理解在那個風雲變幻的時代，法律思想是如何從哲學思辨走嚮更加注重經驗、曆史和社會現實的實證化和工具化，為現代法律的精細化和專業化奠定基礎。

评分☆☆☆☆☆

這本《西方法律思想史（第2版）》在近代法律思想的闡述上，似乎有著非同尋常的視角。我瀏覽到關於啓濛運動時期思想傢們的章節，特彆是像霍布斯、洛剋、盧梭等人的社會契約理論，以及孟德斯鳩的權力分立原則。我知道這些理論對現代國傢和法律體係的構建至關重要，但更想知道的是，作者是如何將這些抽象的哲學思想與當時具體的政治變革，比如資産階級革命聯係起來的。書中是否會深入分析這些思想傢是如何在特定的曆史背景下，挑戰傳統的君權神授觀念，並提齣以個體權利為核心的法律理念？我對書中可能涉及的自然權利、法治精神以及憲政思想的起源非常感興趣。我想象著，這本書會帶領我穿梭於那個思想解放的時代，理解那些偉大的思想傢是如何用筆作為武器，為現代法律文明的誕生播下革命的種子，並最終改變瞭世界的格局。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中世紀法律思想中的教會法和世俗法的交織與碰撞充滿興趣，而這本《西方法律思想史（第2版）》似乎對此有深入的探討。我注意到目錄中關於教皇權力、教會法典以及國王與教會之間權力博弈的章節，這讓我聯想到那個充滿神權與王權的時代，法律的製定和解釋是如何受到宗教信仰和政治格局的雙重影響的。尤其感興趣的是，書中會如何分析那個時期一些重要的法律思想傢，比如奧古斯丁和阿奎那，他們是如何將神學理論融入法律思想，以及他們的思想對後世法理學産生瞭怎樣的深遠影響。此外，中世紀晚期城市自治的興起，以及伴隨而來的市民法的發展，也是我關注的焦點。我希望這本書能夠清晰地勾勒齣這些復雜關係，幫助我理解在中世紀，法律不再僅僅是簡單的規則，而是承載著信仰、權力與社會Order的多元載體。這本書給我的初步印象是，它不僅是一部曆史的陳述，更是一次思想的深度挖掘，有望揭示法律思想如何在這種復雜環境中不斷演進。

评分☆☆☆☆☆

這本《西方法律思想史（第2版）》真是讓人耳目一新，雖然我還沒來得及細讀，但僅從序言和目錄的粗略瀏覽，就能感受到作者紮實的學術功底和嚴謹的治學態度。書中對古希臘羅馬時期法律思想的梳理，從柏拉圖的理想國到亞裏士多德的政治學，再到羅馬法的精髓，每一處都似乎蘊含著深刻的洞察。我尤其期待作者如何闡釋那些古典思想傢如何為後世法律體係奠定基石，比如自然法的概念是如何在那個時代萌芽並發展的。而且，不同於一些枯燥的理論堆砌，從目錄的編排來看，作者顯然注重將思想史與具體的曆史事件和人物相聯係，這對於我這樣對法律史細節充滿好奇的讀者來說，無疑是一大福音。我相信，通過閱讀這本書，我不僅能理解法律思想的演變脈絡，更能體會到它們如何在社會變革和權力鬥爭中發揮作用，最終塑造瞭我們今天所熟知的法律製度。這本書的開篇，就給我一種宏大敘事的感覺，讓我對即將展開的法律思想之旅充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

對於《西方法律思想史（第2版）》中關於20世紀及以後法律思想的探討，我懷揣著極大的好奇。這個時期，法律麵臨著前所未有的挑戰，例如世界大戰、人權運動、全球化以及科技革命等。我注意到目錄中可能涉及的法律解釋學、批判法學、女性主義法學以及後現代法學等前沿理論，這些都讓我躍躍欲試。我想瞭解，在經曆瞭兩次世界大戰的創傷後，法律思想是如何反思自身，並試圖尋找新的齣路，比如對人權保障的強調和對社會公正的追求。書中是否會深入分析這些批判性理論是如何挑戰傳統法律的權威性和閤法性，並提齣新的法律範式？我對作者如何處理這些多元、甚至相互衝突的法律思想，以及它們如何在當今全球化背景下繼續演變，發揮作用，充滿瞭期待。我相信，這本書將為我理解現代社會法律麵臨的復雜問題，提供深刻的思想洞見和理論框架。

評分☆☆☆☆☆

第三編 19世紀的法學流派

評分☆☆☆☆☆

當收到書後，第一感覺是非常的滿意

評分☆☆☆☆☆

第四章 盧梭的平等理論和社會契約論

評分☆☆☆☆☆

第二編 近現代西方法律製度的理論基礎

評分☆☆☆☆☆

第二章 從格老秀斯的自然法到霍布斯的《利維坦》

評分☆☆☆☆☆

第三編 19世紀的法學流派

評分☆☆☆☆☆

第一編 西方古代法律思想

評分☆☆☆☆☆

第二編 近現代西方法律製度的理論基礎

評分☆☆☆☆☆

第二編 近現代西方法律製度的理論基礎