具体描述
内容简介
启功先生校碑，最大的特点还是学问的融会贯通和书法研究的紧密结合。一般临习书法者观碑，多意在书法而不注意文句。先生则文意、史实、典故、用语修辞乃至音韵等都注意到了（集王兴福寺碑、龙藏寺碑）。草书则旁注楷字，诗文则校订版本（张旭肚痛帖、彦修草书诗），典故则注明出处。很多评论，直接从文字演变与书法体势的关系，讲到书法史及临学前人必然出现的问题（跋范式碑）等等。这些见解的独到之处，是从任何书本上找不到的。特别是一些观碑和学书的经验总结，如《龙藏寺碑跋》：“近每习唐人楷法，以墨迹之点昼使转，推证此碑笔意，真有顿还旧观之乐”。即先生论书绝句所说的：“学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋”。这对于那些按模脱墼地要写出。“枣木板气”或碑刻风化残损后的“金石气”，特别是一些六朝碑的三角点、方头画的学书者，无疑是当头棒喝；而对于那些所谓“碑学”（实际上是学碑）书法家如包世臣、何绍基、康有为等关于书法的迷惑，可以说是指路的明灯一盏。至于先生的临帖，这里看到的基本是先生早已形成了自己的体势风格后的作品，已经完全脱离了“规规于形似”的入帖阶段。
前言/序言
用户评价
拿到这本字帖时，我立刻被其排版的细腻所吸引。竖排的设计完美契合了传统书法的阅读习惯，使得观摩和临摹的过程变得极其自然流畅，完全没有现代横排阅读带来的那种割裂感。启功先生的笔意在这本帖中展现得淋漓尽致，那种飘逸中带着稳健的气质，让人百看不厌。尤其是在欣赏那些复杂结构的字时，我会不自觉地放慢呼吸，试图去捕捉他下笔时的那种“气韵”。我发现，即便是同一个字在帖中出现多次，其神韵和细微变化也处理得极富变化，这正是大家与普通书写者之间的鸿沟所在。这本书的价值，绝不仅仅在于提供了一套可供模仿的“字形”，更在于它提供了一种深入理解魏晋风骨和楷书精妙的途径，对于提升个人的审美层次具有不可估量的作用。
评分我一直认为，好的字帖能“点亮”一个书写者的迷茫期，而这本《启功临十七帖（竖排繁体）》正是这样一本“指路明灯”。它所传达出的那种温润、典雅的书卷气，是很多刻板的字帖无法比拟的。竖排的排版，配合着清雅的纸色，让人在临习时心绪沉静，更容易进入那种专注的状态。启功先生的用笔既有唐楷的法度森严，又不失魏晋风流的洒脱，这种平衡拿捏得炉火纯青。我发现，当我对着这些字帖练习一段时间后，我自己的笔触都变得更加有韧性、更有层次感了。它教会我，书法不仅是技术的堆砌，更是性情的流淌，而这本书，无疑是帮助我们塑造高雅性情的绝佳媒介。
评分翻开这本《启功临十七帖（竖排繁体）》，一股浓厚的翰墨气息扑面而来，那种精妙的笔法和结构布局，让人不禁赞叹启功先生在继承传统基础上的创新与突破。我最欣赏的是他对帖中每一笔的提按顿挫把握得恰到好处，尤其是那些看似随意却蕴含着深厚功力的转折和收笔，简直是字帖中的范本。看着这些竖排的繁体字，仿佛能感受到古人运笔时的心境，这种穿越时空的对话感是其他印刷品难以给予的。装帧设计也十分考究，纸张的质地与墨色的呈现达到了完美的和谐，即便是初学者也能从中汲取到书法的精髓，领略到真正的大师风范。对于热衷于书法艺术的人来说，这不仅仅是一本临摹之书，更是一部值得细细品味的艺术鉴赏录，能让人在反复揣摩中，体会到中国传统书法的博大精深与独特魅力。
评分作为一名常年与古代碑帖打交道的爱好者，我必须说，这本《启功临十七帖（竖排繁体）》在选材和制作上，都达到了一个令人惊喜的高度。它所呈现的清晰度和细节还原度，几乎可以媲美原拓本。每一次翻阅，都像是一次对书法技艺的集中学习。我特别关注启功先生在处理连带关系时的那种“牵丝”技巧，那些看似轻描淡写却至关重要的连笔，使得整篇作品气脉贯通，一气呵成。这本书的装帧材质也极其厚道，拿在手里有分量感，这对于经常需要对着范本练习的书友来说，是一个非常重要的细节。它让我在揣摩过程中，能够更加专注于笔墨的内在逻辑，而不是被粗糙的印刷分散注意力。这绝对是案头必备的珍品。
评分说实在的，一开始我对“临”帖的认知还停留在简单的模仿阶段，但接触到这本启功先生的《十七帖》临本后，我的看法彻底改变了。这已经不是简单的“照猫画虎”了，而是对原作精神内核的深度挖掘和个体表达的完美融合。竖排的展示方式，使得每一个字都像一个独立的艺术品被呈现在我们眼前，让我们有足够的时间和空间去细细品味其结构美学。我尤其喜欢其中几处章法布局的处理，如何巧妙地利用空白，如何平衡整体的疏密关系，这些都是在纯粹的单字学习中难以体会到的。这本书不仅是笔法的教科书，更是章法布局的典范，对于想要全面提升书法造诣的同道中人来说，它提供的启示是多维度的，非常值得珍藏和反复研习。
评分还可以随便看看看看看看看
评分30年代末启功先生参加了近代著名国画团体松风画会[7] ，取号“松壑”。松风画会迄今已有近90年的历史并产生了溥雪斋[7] （松雪）、溥佐（松堪），关瑞之（关松房[7] 嫡传）三位画会领导人。
评分启功作品
评分启功先生的画《秋山》
评分好薄啊，买给老爸的
评分繁体字，练字，棒棒哒
评分笔者认为，历史发展的两大主题乃是继承与发展，因而时代的变迁其本身就是一个循环与改良的辨证统一。当然，这也可以反过来说，历史的发展也是一个循环与积弊辨证统一的过程。在中国的历代政权之中，土地的公有化与私有化即是一个循环的过程，农业与商业的互相抑制也是一个循环过程，而人口问题的不断激化则又是一个积弊的过程。 当然，这其中也有一个困惑。钱穆先生始终并不认同作为舶来品的资本主义，而他始终认为中国的商业即便是在周朝就已经达到了相当的高度，但问题在于且不论商业的发展形式是否资本主义，中国的民族工商业即便曾经有过相当的辉煌，但无疑仍是一个“二元社会”割据的局面，对于整体的经济发展、民生改善并无绝对的好处。而历代政权又总是选择了在农业与商业之中此萧彼长的发展道路，社会资源的有限固然是一个原因，当更多的仍然是发展观念上的偏差。从表面来看，农业的发展和商业的兴隆，两者之间并没有绝对的矛盾，我们只是没有找到一条双赢的发展道路。但更尽一步来探究这个问题，我们可以注意到不同的产业政策其实是在标榜不同的立法精神，而两个行业的博弈，其本质可以看作是“公平与公正”的博弈。钱先生在书中分析道，重农抑商的“汉代立法，像是不许有过富的，却可能有很穷的”，而采取自由政策对工商业进行免税的“唐代立法，像是许可有过富的，却不许有过穷的”，倒是和计划经济、市场经济这两种资源配置方式有几分类似的因素了。 两种产业政策，两种立法精神，似乎更有优势，又各有弊端，但是即便是在震荡之中，“否定之否定”的过程仍然可以成为社会进步以及生产力解放的途径的。然而从历史发展的轨迹来看，似乎又不尽然。这个问题过于复杂，笔者只能用一种最简单也是最偶然的方法解释。中国的文化孝敬先贤，尊师重道，又过于讲究谦虚，始终认为后人无法超越前人，所能做的至多只是诠释圣人的工作，因而中国文化一直有一种回归的倾向，即历史发展到了瓶颈期，主政者往往选择恢复乱世之前的制度，但却很少会考虑到所谓的国情可能已经与前朝大有不同——补充说一点的是，历史的研究似乎也有这种倾向，始终认为中国几千年“封建社会”大同小异，甚至大同无异，因而只注重了相同的部分，却割裂了每朝每代历史环境的不同，或许已经造成了不少文化的误区。——而这一切的原因，归根到底也许是因为中国士族文化的开端——周朝就已经奠定了这样效法先古，甚至因循守旧的传统，一脉相传，其对于中国人的影响无疑一直流传至今日，因而黄仁宇先生说自己很难判定今日中国人的性格，也许就是当日周朝人的性格。 以上种种，多为结合钱穆先生的作品所谈的一些肤浅的体会，无论钱先生的观点是否客观，也无论笔者的感受是否曲解了作者的本意，但想来这“新”字的含金量当无疑义。而这其中贯穿始终的，是钱先生在《再论中国社会演变》一文中开门见山所提到的：“中国古代有封建政治，与西方中古时代之封建社会有所不同”。若以通俗的话来解释政治与社会两者的区别，一个是朝一个是野，一个是庙堂一个是江湖。钱先生曾经在文中详细解释道，自夏、商至周朝，中国的封建政治是一种自上而下的封赏行为，同时所建立的制度是竭力同一的，而中古时期的西方则是在统一政府土崩瓦解之后的自下而上的契约所构筑起来的。
评分好的好漂亮
评分还是草书，买错了，不好退了，以后慢慢研究
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