　　人文社會科學元典是人類對於自身及其社會的深刻反思和研究，不僅有對人類價值和精神的獨特性、意外性、復雜性和創造性的情感性描述和目的性錶達，也有對人類文化和社會的類型、模式、變遷、機製及其多樣性的事實揭示、因果說明和理想設計。從某種意義上說，它們塑就瞭我們的心靈、行為和生活，具有永恒的意義和不朽的價值。

內容簡介

　　《理想國》又譯作《國傢篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對話體寫成，共分lO捲，其篇幅之長僅次於《法律篇》，一般認為屬於柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜閤。它探討瞭哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各領域的問題。
　　《理想國》是關於西方政治思想傳統的最具代錶性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給後人展現瞭一個完美優越的城邦。柏拉圖在其中討論瞭國傢的起源、性質和結構等根本問題，還區分瞭不同的政體，比較它們的優劣得失，尋找它們的曆史發展規律。更重要的是，柏拉圖設計瞭一套政治藍圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級國傢的痕跡，構成瞭以後各種作為社會政治理想而提齣的烏托邦方案的開端，對於西方政治思想具有難以估量的影響。
　　本書依據英國學者康福德的譯本譯齣。康福德把原著分為6部40章，並在每章前添加瞭導言。整理後的作品主題突齣，層次分明，大大方便瞭讀者閱讀。

作者簡介

　　柏拉圖(約公元前427一公元前347年)，古希臘偉大的哲學傢，全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學傢和思想傢之一。他和老師蘇格拉底、學生亞裏士多德被並稱為古希臘三大哲學傢。
柏拉圖齣生於一個較為富裕的貴族傢庭，他的父親是阿裏斯通(Ariston)，母親是佩瑞剋蒂恩(Perictione)。
柏拉圖生活在雅典民主製度由盛而衰的時代，他從青年時代起就決心獻身於政治，認為隻有在正確的哲學思想指導下，纔能公正地治理城邦。
公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，於是開始周遊意大利、西西裏島、埃及等地，企圖實現他的貴族政治理想。在40歲時(約公元前387年)，他結束旅行返迴雅典，並在雅典城外西北郊的聖城阿卡德米創立瞭自己的學校——阿卡德米學園(Academy)。此後，他在此執教40年，直至逝世。
柏拉圖一生著述頗豐，其思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。他是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體係博大精深。柏拉圖所著的近五十種作品，大多用對話體寫成，其文體之優美亦堪稱文學史上的典範。《理想國》是他的代錶作，西方哲學傢幾乎都認為這篇對話是一部“哲學大全”。

內頁插圖

精彩書評

　　柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。燒掉所訂的圖書館吧，因為它們的價值都在這本書(《理想國》)裏。
　　——19世紀美國著名思想傢愛默生
　　柏拉圖以罕見的程度，把邏輯分析和抽象思維的巨大力量，問令人驚奇的詩意的想象和深邃的神秘感情結閤起來。
　　——20世紀英國哲學傢、數學傢羅素
　　兩韆年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。
　　——20世紀英國著名哲學傢懷特海

譯者前言
第一部當前對公正的一些看法
第1章刻法洛斯：公正即言行誠實
第2章波勒馬霍斯：公正就是幫助朋友和加害敵人
第3章色拉西馬霍斯：公正即強者的利益
第4章色拉西馬霍斯：非公正比公正更有利嗎？

第二部國傢的公正與個人的公正
第5章談論的問題
第6章社會結構的基礎
第7章豪華舒適的國傢
第8章衛士的性格
第9章衛士的初等教育
第10章選拔統治者：衛士的生活方式
第11章衛士的責任
第12章國傢的美德
第13章靈魂的三部分
第14章個人的美德

第二部附錄婦女的地位和戰爭的處理
第15章婦女的平等
第16章廢除衛士傢庭
第17章戰爭的使用

第三部哲學傢國王
第18章反論：哲學傢必須當國王
第19章哲學傢的定義兩個世界
第20章哲學傢適閤統治國傢
第21章為什麼哲學傢性格在現存社會中是無用的和腐敗的
第22章哲學傢當統治者並不是不能實現的
第23章善是知識的最高目標
第24章知識的四階段界綫
第25章洞穴的寓言
第26章高等教育數學
第27章辯證法
第28章學習規劃

第四部社會的和靈魂的衰敗公正與非公正生活的比較
第29章理想國的消亡榮譽政治和榮譽政治者
第30章寡頭政治(富豪政治)和寡頭政治傢
第31章民主政治與民主政治者
第32章專製政治和專製者
第33章從幸福的角度比較公正人生與非公正人生
第34章公正是有利的，不公正是不利的
第五部哲學與詩歌的爭吵
第35章藝術的錶現與真理的關係
第36章戲劇詩訴諸感情，不訴諸理性
第37章戲劇詩對品德的影響

第六部靈魂不朽與對公正的迴報
第38章靈魂不朽的證明
第39章今生對公正的迴報
第40章死後對公正的迴報愛神厄洛斯的神話

精彩書摘

　　他問：怎樣進行呢?
　　我答道：這樣進行。我們認為警犬應當怎樣做：女人看守羊群，與男人並肩打獵並參與男人所做的一切事情呢，還是叫她們待在傢裏，除瞭生兒育女以外，不乾彆的，從而把看守羊群的苦活都交給男人呢?
　　他說：她們應當參加各種工作，隻不過我們認為，她們的體力不如男人那麼強。
　　我問：如果不提供同樣的教養和教育，你能雇到任何一個動物像男人那樣擔任同一工作嗎?
　　他答道：雇不到。
　　我說：那麼，如果我們要婦女像男人那樣擔負同樣的任務，就必須叫她們受同樣的教育。她們必須受智體兩方麵的訓練，而且還要學習戰術；此外，還必須享受同等待遇。
　　他說：這好像是可能的。
　　我說：如果這些建議被采納瞭，很可能有人會嘲笑，說這些建議有許多傷風敗俗的地方。
　　他說：確實很有可能。
　　我說：最可笑的想法是，婦女跟男人一起在摔跤學校赤身裸體地操練，你有沒有這種想法呢?有的婦女還上瞭年紀，滿臉皺紋，樣子難看，她們也跟上年紀的男人一樣，而男人們仍然興緻勃勃、愛好操練。
　　他說：是的，照我們現在的看法，這些建議會被認為是可笑的。
　　我說：現在我們已經開始討論這個問題瞭，韆萬不要害怕可能對這樣一場革命發齣的種種冷嘲熱諷。這些冷言冷語不僅衝著體育鍛煉而發，而且還針對婦女接受智育鍛煉而發，碰到她們持槍、騎馬，嘲笑之聲更不會少。我們既然著手討論這些規則，就絕不能因為碰到棘手的條款而退縮。我們不妨要求那些正人君子少說些俏皮話，要嚴肅些莊重些；我們可以提醒他們，這並不是很久以前的事：希臘人像當今大多數外國民族一樣，曾經認為男人赤身裸體是件可笑而可恥的事。當體操運動第一次被介紹到剋裏特島以及後來傳到斯巴達時，大傢就乘機冷嘲熱諷，加以取笑。但是，經驗證明赤身裸體比身圍織物更好以後，嘲笑之聲便煙消雲散瞭。被理性證實的實踐活動不再使人看瞭發笑。這就說明，不把卑鄙看成可笑卻把其他東西看成可笑是多麼無聊。有人看到卑鄙和愚昧不覺得荒謬反而認為其他情景荒謬，這種人在嚴肅的時刻也會製定其他什麼標準，而不製定值得尊重的善良標準。
　　他說：這是韆真萬確的。
　　我說：看來，首先應當明確的是，這些建議是否可行。必須讓每個人，不管他是幽默大傢還是莊重嚴肅的人，提齣以下問題：就人類而論，女性是否能夠跟男性一樣擔任一切職務，或者說，她們什麼都不能擔任，或隻能擔任某幾種職務；特彆是，服兵役的任務由誰承擔?好的開始是成功的一半，這不是開始的最好辦法嗎?
　　他認同道：是的。
　　我問：我們要在辯論中站到另外一邊，來跟自己辯論嗎?我們不想使對方的陣地因為沒有防衛者而遭到突擊並被攻剋。
　　他迴答：我不反對。