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②民主平等是指在学术面前人人平等,在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视,不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事,教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上,有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”,“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师,教学相长。信息时代的特征,能者未必一定是教师,未必一定是“好”学生。在特定领域,特定环节上,有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”,甚至为教师“师”。在教学中发现不足,补充知识、改善教法、
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京东618活动买的,叠加用券,价格非常实惠。一直都在京东买书,京东这次活动做得太棒了。都是三折的价格买下,一次性下单三千,只花了900.非常满意。书太多,只能复制了。
评分该书是从身体的角度对尼采进行新的阐发。尼采将自己的哲学定位在反柏拉图主义、反基督教、反启蒙理性的历史坐标中。柏拉图主义、基督教和启蒙理性,都对权力意志构成了压抑,使得身体呈现出病态的症状。尼采试图颠倒这个压抑,因此他为此特别突出了生成、偶然性、差异性和感性。正是这些品质,才构成了强健身体的基本素质。尼采的权力意志和永恒轮回思想学说,就是对形而上学造就的病态身体进行否定,对强健的身体及其诸种特性进行肯定。
评分好书好书好书,非常满意!
评分在本书的第四章《虚无主义与上帝之死》中,你开始谈到的“虚无主义”。尼采所否认的虚无主义是反对“权力意志”的虚无主义。(这大概是因为尼采在书中多次提到虚无主义的罪恶和可鄙)。这样,尼采就极有可能与虚无主义不沾边。但是在后面,你提到将三种人分类,第三种超人的过程中,你说到这是一种“积极的虚无主义”,这大概是你个人的看法。即虚无主义实际上是一种坚强的思想和意志的状态。尼采在书中也曾经相对赞扬过虚无主义。但它并没有说这种虚无主义就是超人意志。所以在概念上有点前后混乱。不过我并不反对你后来的看法,在这个世界上,虚无主义算是最透彻的人生哲学状态了。相比较宗教和其他,至少在为人的范围之内是比较清醒的状态,它连接了绝望,反抗,连接了尼采所夸耀的希腊式的悲剧人生。尤其是积极的虚无主义,带来的力量是具有超越性的,也是人所可能的超越自身的立足点。它甚至有可能是危险的魔鬼式的——即便“上帝”存在,我不信他又能怎么着?
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