具体描述
内容简介
两汉前后历时约400多年，汉代儒学经历了复兴—繁荣—官方统治地位确立—讖纬泛滥—鼎盛—衰颓的过程。《中国儒学史·两汉卷》按照汉代儒学由恢复到昌盛到极盛而衰落这一历史发展的线索，描绘了汉代儒学盛衰的历史全过程。全书言必有据，征引宏博，既有对于某一时期儒学发展全貌的概括，也有关于具体代表人物及其思想的细部解说，点面结合，思路清晰明畅。
目录
引论第一章 汉初儒学的复兴
第一节 汉初儒学的复起
第二节 汉初儒家经学的兴起
第三节 汉初儒学与黄老学的关系
第二章 董仲舒《春秋》公羊学的儒学思想体系
第一节 生平略考
第二节 公羊学统
第三节 汉武帝、董仲舒与“独尊儒术
第四节 董仲舒《春秋》公羊学的儒学思想体系
第五节 董仲舒儒学思想对汉代制度的影响
第六节 董仲舒思想的历史地位
第三章 《盐铁论》：儒家与法家经济理念的冲突
第一节 《盐铁论》的历史背景
第二节 武帝时期法家经济政策的基本格局
第三节 儒家对法家经济政策的批评
第四节 儒法财经理念的冲突
第五节 儒法社会理念的差异
第四章 儒学统治地位的确立和儒学的发展
第一节 宣成时期的儒学发展及其统治地位的确立
第二节 石渠阁经学会议
第三节 孟喜、京房的《易》学思想
第四节 刘向的儒学思想
第五章 两汉之际谶纬的盛行
第一节 “图谶”在两汉之际的盛行
第二节 谶纬与汉代儒学
第三节 《易纬》思想概述
第六章 古文经学的形成及其与今文经学的纷争
第一节 古文经学的形成
第二节 古文经学和今文经学的纷争
第七章 扬雄、桓谭的儒学思想
第一节 扬雄的思想创构及其对儒学的弘扬
第二节 桓谭对儒学的反思
第八章 白虎观经学会议与《白虎通》的儒学思想
第一节 白虎观会议与《白虎通》之书
第二节 《白虎通》对汉代思想和制度的整合
第九章 王充的儒学思想及其对谶纬的批评
第一节 对儒家神学思想的批评
第二节 王充的儒学思想
第三节 王充思想中的矛盾
第十章 东汉后期经学的发展
第一节 今文经学的转衰与今古文经学的合流
第二节 今文经学的余辉——何休的公羊学
第三节 郑玄对汉代经学的总结
第十一章 汉末官方儒学的衰败与社会批判思潮的兴起
第一节 清、浊二流的斗争与官方儒学的衰败
第二节 王符融法于儒的批判思想
第三节 崔氏门风与崔寔“达权救弊”的思想
第四节 仲长统的社会批判和制度反思
第五节 汉末士人的思想转向及其对玄学的影响
第十二章 汉代儒学对道教和佛教的影响
第一节 《太平经》中的儒家思想
第二节 《理惑论》中的儒佛关系
结语
后记
前言/序言
用户评价
原始儒学指儒家学派创始时的儒家,代表人：孔子、孟子、荀子等。儒家学说中儒生常常通过注疏经书的方式阐发儒家的学说。原始儒家的经典有经孔子校订过的教学用书《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，学生编辑著作有《论语》、《孟子》、《荀子》、《大学》、《中庸》。司马谈和班固的说法，儒家的思想特征大致可以归纳为以下几点：奉孔子为宗师；注重人伦教化，主张以“礼”协调人际关系；
评分（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”
评分这次全部都寄到了家里，哈哈，以后就不用从学校再往家里搬了：）
评分（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。文艺复兴时期的文学艺术是在彻底摆脱三伪文学（愚民谎言文学、妥协文学和御用文学合称三伪文学）的基础上发展起来的，后人又称脱尽三伪文学的语言文字艺术为纯文学，通常我们在说文学的时候，就是指的这种区别于三伪文学的文字艺术品。
评分确实是系统了解儒学发展史的好书。就是字体比一般书稍微大了些，扩大的篇幅，拿在手里有点重。缩小一点就好了。
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评分宋明理学：代表人物朱熹、王阳明，宋代理学家认为没有任何欲望,完全放弃个人社会责任、名誉、欲求，过一种“空”的人生是一种邪恶的人欲。主张正常的人的欲望满足，积极生活态度，肯定了在人伦中的凸显，强调“非功利”，认为理是一种善恶处于平衡的存在状态的中庸境遇。王阳明继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学。王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。王守仁认为物、事、理、义、善，学等都在“吾心”。“良知”是心之本体，是人人生而俱来的
评分“仁”“礼”是孔子政治思想的核心，古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”，认为“仁”者的本质是爱人，特别是宋明儒学强化了这种观点。我认为除了伦理含义外，“仁”还具有更深层的政治含义。纵观孔子的一生，他的政治抱负是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，“仁”的观点是为了规范人民的道德行为，更要为治平天下提供理论基础，虽然“仁”有“克己”的伦理意义，但“克己”的目的是“复礼”，孔子说“克己复礼为仁”，所以“仁”在深层的政治含义才是“仁”思想的核心。在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
评分两汉儒学：汉武帝时推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”方针，，他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，董仲舒推行的是经过他和汉初儒学发展的（吸收了墨道名法阴阳等各家学术之长）儒学，将儒学在理学上推向政治制度化和宗教化，将儒家学术推向了治国与思想的新高度。魏晋南北朝时：佛教兴盛，儒释道三教的社会功能“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
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