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哲學大師馮友蘭以鴻篇巨製構築瞭其哲學體係，卻又“把復雜問題簡單化”，以及質樸又飽含洞見的隨筆作品為這些哲學思想增添瞭盎然的詩意。要 就是一部“馮體哲學隨筆”的選集。內容簡介
馮友蘭（一八九五——一九九O），中國現代哲學傢、思想傢、教育傢、一九一八年畢業於北京大學文科哲學門。一九二O年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學係，師從杜威、伍德布裏奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，迴國後任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體係的哲學傢之一。他是在中國學術思想史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者。作者簡介
馮友蘭（一八九五——一九九O），中國現代哲學傢、思想傢、教育傢、一九一八年畢業於北京大學文科哲學門。一九二O年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學係，師從杜威、伍德布裏奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，迴國後任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體係的哲學傢之一。他是在中國學術思想史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者。目錄
人生哲學一種人生觀
《人生哲學之比較研究》序言
對於人生問題的一個討論
人生術
哲學與人生之關係
論命運
人生成功之因素
人生的意義及人生中的境界
哲學精神
論“比較中西”
泛論中國哲學
孔子在中國曆史中之地位
老子哲學
孟子哲學
中國現代哲學
論民族哲學
儒傢哲學之精神
先秦儒傢哲學述評
中國哲學與民主政治
《中國哲學史新編》總結
生活境界
新對話(一)
談兒女
評藝文
贊中華
緻中和
存誠敬
境界
論風流
祭母文
西南聯閤大學紀念碑碑文
《宗璞小說散文選》佚序
我研究中國哲學史的一點經驗
精彩書摘
性善與性惡 哲學傢常有以“人心”、“道心”，“人欲”、“天理”對言。性善性 惡，亦為中國幾韆年來學者所聚訟之一大公案。我以上專言欲，讀者必以為 我是個“不講理的戴東原”（鬍適之先生語），專主“人欲橫流的人生觀”（ 吳稚暉先生語）瞭。我現在把我的意思申言之。我以為欲是一個天然的事物 ，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之 不可謂為善或惡一樣。後來因為欲之衝突而求和，所求之和，又不能盡包諸 欲，於是被包之欲，便幸而被名為善，而被遺落之欲，便不幸而被名為惡瞭 。名為善的，便又被認為天理；名為惡的，又被認為人欲。天理與人欲，又 被認為先天根本上相反對的東西，永遠不能相閤。我以為除非能到諸欲皆相 和閤之際，終有遺在和外之欲，因之善惡終不可不分。不過若認天理人欲為 根本上相反對，則未必然。現在我們的道德及種種製度，皆日在改良。若有 一個較好的製度，就可得到一個較大的和。若所得到之和較大一分，所謂善 就添一分，所謂惡就減一分，而人生亦即隨之較豐富，較美滿一分。譬如依 從前之教育方法，兒童遊戲是惡，在嚴禁之列，而現在則不然。所以者何? 正因依現在之教育方法，遊戲也可包在其和之內故耳。假使我們能設法得一 大和，凡人之欲，皆能包在內，“並育而不相害”，“並行而不相悖”，則 即隻有善而無惡，即所謂至善；而最豐富最美之人生，亦即得到矣。至於人 類將來果能想齣此等辦法，得到此等境界與否，那是另一問題瞭。 理智之地位 以上所說，是中、和、通之抽象的原理。至於實際上具體的中、和、通 ，則需理智之研究，方能得到。譬如“飲酒無量，不及亂”，雖僅有關於個 人，而若能知如何是亂，則亦已牽及過去經驗，一牽及過去經驗，便有推理 作用。至於我之自由，究竟若何方不侵犯他人之自由，以及社會上政治上諸 種製度之孰好孰不好，則更非理智對於各方情形具有切實的研究不能決定。 儒傢書中，每說“時中”，蓋以“中”為隨時而異。如此則理智尤必須對於 “時”有精確的知識，方能使我們知道如何為“中”。理智在人生之地位及 其功用，在引導諸欲，一方麵使其能得到滿足，一方麵使其不互相衝突。理 智無力，欲則無限。 梁漱溟先生近來提倡孔傢哲學。孔子也講中和，不過梁先生說：“如是 之中或調和，都隻能由直覺去認定。到中的時候，就覺得儼然真是中，到不 調和的時候，就儼然確是不調和。這非理智的判斷，不能去追問其所以，或 認定就用理智順著往下推。若追問或推理，便都破壞柢牾講不通瞭。”“於 是我們再來看孔子從那形而上學所得的另一道理。他對這個問題，就是告訴 你最好不要操心。你的根本錯誤就在於找個道理打量計算著去走。若是打量 計算著去走，就調和也不對，不調和也不對，無論怎樣都不對；你不打量計 算著去走，就通通對瞭。人自然會走對的路，原不需你操心打量的。遇事他 便當下隨感而應，這隨感而應，通是對的。要於此外求對，是沒有的。”“ 孔傢本是贊美生活的，所有飲食男女本能的情欲，都齣於自然流行，並不排 斥，若能順理得中，生機活潑，更非常之好的；所怕理智齣來分彆一個物我 ，而打量計較，以至直覺退位，成瞭不仁。”所有飲食男女本能的情欲，都 齣於自然流行，若能順理得中，生機活潑，更非常之好，正是本文所主張者 。其與梁先生所說不同之點，即在本文以為中和是“理智的判斷”之結果， 而梁先生則以為“隻能由直覺去認定”。 關於梁先生所說，有兩個問題：（一）梁先生所說，果是不是孔子所說。 （二）梁先生所說，實際上果對不對。我們現在既非講中國哲學史，故可專就 第二問題，加以討論。梁先生所以主張直覺能認定中和者，其根本的假定（ 不說是孔子之根本的假定者，因第一問題，未曾解決，故未可即歸孔子）是 ：宇宙大化“是不斷地往前流，往前變化；又調和與不調和不能分開，無處 無時不是調和，亦無處無時不是不調和者”。“我們人的生活更是流行之體 ，他自然走他那最對，最妥帖，最適當的路。他那遇事而感而應，就是個變 化。這個變化自要得中，自要調和，所以其所應無不恰好。所以儒傢說‘天 命之謂性，率性之謂道’，隻要你率性就好瞭。”這就是梁先生主張直覺生 活的理論。直覺不會錯的。以人之生活，自然走最對的路，而直覺又是其自 然的、直接的錶現故。我以為人是要走那“最對，最妥帖，最適當的路”。 “仁人之所憂，任士之所勞”，都是因為要走那條路。但是必待於他們去憂 去勞，即足見人不能“自然”走那條路。梁先生以為人之所以不自然走那條 路者，由於人“打量計算著走”，不憑直覺。但姑即假定“打量計算著走” 為不對，但自“無始以來”，人既多“打量計算著走”，即又足以證明人不 能“自然”走那最對的路。人既不能“自然”走那最對的路，我們何以敢斷 定其“所應無不恰妒昵?梁先生必以為人之所以“打量計算著走”者，因為 人不憑直覺；不過梁先生所謂直覺之存在，正賴人之自然走最對的路為大前 提。若大前提非事實——無論其因何而非事實——則斷案之非事實，亦即隨 之瞭。 假使我們都如小說上所說的神仙，想要什麼立時就有什麼，諸欲既能隨 時滿足而又不相衝突，則當下即是美滿人生，當然可專憑直覺，但其時也就 無人談起直覺瞭。但無論若何樂觀的人，他總不能說我們現在的人生，就是 這樣美滿。諸欲不易滿足而又互相衝突，已如上述。即世界誌士仁人所提倡 之人生方法，亦五光十色，令人目眩。於此而有種種人生問題，於此而欲解 決此種問題，若不依理智，將何依呢?即梁先生於諸種人生態度之中選齣直 覺，以為我們行為之指導者，但其所以選齣直覺者，仍是理智研究之結果， 一部《東西文化及其哲學》仍是理智之産物。姑即認直覺生活之果可貴，但 吾人所以知直覺可貴，理智之可賤者，仍是理智。吾人或選理智，以解決人 生問題；或選直覺，以解決人生問題。所選雖不同，而選者則一——同是理 智。由此則可知理智在人生之地位瞭。 梁先生說：“一般人總要推尋定理，若照他那意思看，孔傢所謂‘釣而 不網，弋不射宿’，‘君子遠庖廚’，未免不通。既要釣何如網，既不網也 就莫釣，既要弋就射宿，既不射宿也就莫弋，既不忍食肉就不要殺生，既殺 生又何必遠庖廚。”我以為即不必訴於直覺，也不見得此種辦法不通。我們 對於牛羊，一方麵“憫其無罪而就死地”，而不欲殺之，一方麵要食其肉而 欲殺之。兩方衝突，故有此種“掩耳盜鈴”自欺欺人之辦法以調和之。“君 王掩麵救不得，迴看血淚相和流”，唐明皇何必掩麵（姑假定他真會掩麵）? 掩麵又何救於太真之死?但他不願見其死，故佯若不見。據近來析心術派的 心理學講，人自己哄自己之事甚多，因人生不少不如意事，若再不自己哄自 己，使不能滿足之欲，得以發泄，則人生真要“凶多吉少”瞭。P9-12前言/序言
用戶評價
《馮友蘭隨筆：理想人生》是一本能夠觸及靈魂的書籍，它不像某些哲理讀物那樣晦澀難懂，反而以一種娓娓道來的方式，將深刻的道理融入日常的生活場景之中。馮先生對於“真”的追求，是我讀這本書最大的收獲之一。他告誡我們要“返璞歸真”，去除虛僞與矯飾，以真實的自我去麵對世界。在充斥著錶演與僞裝的現代社會，能夠保持一份純真與坦誠，是多麼難能可貴。他通過對曆史人物的評述，以及對個人經曆的迴顧，生動地詮釋瞭“真”的力量。此外，他對“樂”的理解也十分獨到。他認為真正的快樂，並非源於外界的刺激，而是發自內心的滿足與平和。這種“樂”是一種深刻的幸福感，是一種對生命的熱愛與感激。書中關於“寜靜緻遠”的探討，更是對快節奏生活的有力反思。他提醒我們，在喧囂的世界中，要為自己的心靈留齣一片寜靜的港灣，在那裏，我們纔能聽清內心的聲音，纔能找到真正屬於自己的方嚮。這本書，就像一位慈祥的長者，用其畢生的智慧，為我們指點迷津，讓我們在人生的道路上，不至於迷失方嚮，能夠活齣屬於自己的精彩。
评分《馮友蘭隨筆：理想人生》並非一本提供簡單答案的指南，而是一次啓發我們思考的邀約。馮先生以其深厚的學養和豐富的人生閱曆，為我們打開瞭一扇通往智慧的大門。他對於“義”的闡述，讓我對人生的選擇有瞭更清晰的認識。在麵對利益與道德的兩難時，他引導我們去追尋“義”，去做齣符閤良知和道義的選擇，即使這會付齣代價。這種精神，在物欲橫流的當下，顯得尤為可貴。他對“仁”的理解，更是超越瞭單純的道德範疇，上升到瞭對生命本真的關懷。他認為，“仁”是一種對他人的同情與理解，也是一種對生命的尊重與熱愛。這種博愛的情懷，是構建一個更加美好社會的基石。書中關於“成己成物”的探討，則讓我看到瞭個人發展與社會責任的緊密聯係。他強調，真正的理想人生，不僅要實現自我的價值，更要為他人和社會做齣貢獻。這種“達則兼濟天下”的精神，是值得我們每個人去學習和踐行的。總而言之，這本書的閱讀過程，是一次心靈的洗禮，它讓我更加堅定瞭追求內心充實、行為正直的理想人生之路。
评分初讀《馮友蘭隨筆：理想人生》，便被其深邃的思想和溫和的筆調深深吸引。馮先生的人生智慧，並非高高在上、遙不可及的哲學說教，而是融入日常生活的細微觀察與深刻體悟。他談論的“理想人生”，並非虛無縹緲的空想，而是紮根於現實，指引我們如何在紛繁復雜的世界中保持內心的清明與篤定。書中關於“知人”的論述，尤其令我印象深刻。他剖析瞭人性的復雜，從多個維度去理解個體的動機與行為，這不僅是對他人的尊重，更是對自身深刻的認知。在現代社會，人與人之間的關係愈發微妙，理解和包容變得尤為重要。馮先生的文字，如同一麵鏡子，照見我們內心的盲點，引導我們以更加寬廣的胸懷去接納差異，去構建和諧的人際關係。他提齣的“自覺”與“自律”，更是實現理想人生的基石。在信息爆炸的時代，我們常常被外界的聲音所裹挾，迷失自我。而“自覺”，便是迴歸內心，傾聽自己真正的聲音；“自律”，則是抵製誘惑，堅持自我設定的原則。這種內在的力量，是抵禦外界乾擾，實現人生價值的關鍵。讀罷此書，我仿佛獲得瞭一份心靈的地圖，指引我在人生的迷霧中，找到前行的方嚮，去塑造一個更加豐盈、有意義的自我。
评分當我翻開《馮友蘭隨筆：理想人生》的那一刻，便知道這是一次與思想的深度對話。馮先生的文字，如同一股清泉，滌蕩著我內心的塵埃，讓我重新審視生命的意義與價值。他關於“孝”的論述，尤其讓我感到溫暖。在現代社會，隨著個體獨立性的增強，“孝”的內涵似乎變得模糊。而馮先生則從更廣闊的視角，闡釋瞭“孝”不僅僅是物質上的供養，更是精神上的關懷與傳承。他強調，尊重長輩的智慧，理解他們的經曆，並從中汲取養分，是對“孝”更深層次的體現。他的“君子”情懷，也深深感染瞭我。他所推崇的“君子”，並非遙不可及的聖人，而是具備高尚品德，有責任感，並且不斷自我完善的人。這種人格的塑造，是構建理想人生的重要基石。書中對於“敬”的強調，更是現代人需要認真反思的。無論是對人、對事，還是對生命本身，保持一份敬畏之心，能夠讓我們更加謙遜，更加珍惜眼前的一切。讀這本書，我感受到瞭一種來自古老智慧的沉澱，它沒有驚濤駭浪，卻有潤物無聲的力量，悄悄地改變著我的思想，讓我對“理想人生”有瞭更深刻的理解與感悟。
评分這本書的閱讀體驗，仿佛一場與智者靜坐的對話。馮友蘭先生以其特有的儒雅與睿智，將中國傳統哲學中的精髓，以最平易近人的方式呈現給讀者。他筆下的“理想人生”，並非是對物質的奢求，也不是對名利的追逐，而是一種內在的安寜與精神的豐盈。他強調“內聖外王”，認為真正的理想人生，始於內心的修養，而後纔能在社會中發揮積極的作用。我尤其欣賞他對“情”的解讀。在許多人眼中，“情”似乎與理性相對立，甚至是一種需要壓抑的負麵情緒。然而，馮先生卻認為，恰當的情感錶達與管理，是人生不可或缺的一部分。他引導我們去理解情感的本質，去學會如何平衡理性與感性，如何在復雜的情感世界中找到屬於自己的那份寜靜與力量。書中關於“知命”的論述，也給我帶來瞭深刻的啓發。在不可控的外部因素麵前，學會接受與順應，並非消極避世，而是一種更成熟的智慧。它教會我們在風雨中泰然自若，在順境中感恩前行。這種“知命”的態度，能夠極大地減輕我們內心的焦慮與痛苦，讓我們更加專注於當下，去創造屬於自己的幸福。
評分我很喜歡，兒子還沒有閱讀。
評分（2012-3-17 12:15）
評分書很好，要認真 讀一讀
評分讀瞭一半瞭，雖有些難懂，但還是能從中吸取一些知識的。大師就是大師
評分用哲學來剖析人生，更加瞭解自己
評分已經收到貨瞭書的質量還可以發貨速度挺快的
評分好書，很喜歡，要慢慢品味。
評分培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！快來讀書。
評分非常好的書正版!!!
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