具體描述
內容簡介
《花間集》這部調集為五代西蜀趙崇祚編輯，成書於公元940年。歐陽炯《花間集序》即署為大蜀廣政三年（940）夏四月，距今韆餘年。共收溫庭筠、韋莊等十八位詞人的五百首作品，使用七十七種詞牌。但《花間集》古無注釋本，近現代研究者亦極稀少，緻使一般讀者閱讀、研究、欣賞，頗為睏難。為瞭幫助讀者，特彆是青年朋友，現在我們用新的理念、新的視角對詞集做全麵的注解、分析、評點，細揣作品原意，疏通疑難典故，品賞藝術精華。可以說，《古典名著聚珍文庫：花間集》是一部全麵、深入、通俗地研究、欣賞《花間集》的學術性著作。內頁插圖
目錄
溫庭筠菩薩蠻
更漏子
歸國遙
酒泉子
定西番
楊柳枝
南歌子
河瀆神
女冠子
玉蝴蝶
清平樂
遐方怨
訴衷情
思帝鄉
夢江南
河傳
蕃女怨
荷葉杯
皇甫鬆
天仙子
浪淘沙
楊柳枝
摘得新
夢江南
采蓮子
韋莊
浣溪沙
菩薩蠻
歸國遙
應天長
荷葉杯
清平樂
望遠行
謁金門
江城子
河傳
天仙子
喜遷鶯
思帝鄉
訴衷情
上行杯
女冠子
更漏子
酒泉子
木蘭花
小重山
薛昭蘊
浣溪沙
喜遷鶯
小重山
離彆難
相見歡
醉公子
女冠子
謁金門
牛嶠
柳枝
女冠子
夢江南
感恩多
應天長
更漏子
望江怨
菩薩蠻
酒泉子
定西番
玉樓春
西溪子
江城子
張泌
浣溪沙
臨江仙
女冠子
河傳
酒泉子
生查子
思越人
滿宮花
柳枝
南歌子
江城子
河瀆神
蝴蝶兒
毛文锡
牛希濟
歐陽炯
和凝
顧敻
孫光憲
魏承斑
鹿虔戾
閻選
尹鶚
毛熙震
李殉
精彩書摘
【注釋】①蘇：用彩羽或絲絨綫等製成的穗狀垂飾物，常飾於車馬、帷帳之上。綉茵：綉有圖案的墊子。②屏山：繪有山形的屏風。惹：沾染、染上。香塵：芳香的塵土。③泣濃春：如濃鬱的春天哭泣的眼淚。④劉阮：即劉晨、阮肇。信非：確實不是。仙洞客：神仙中人。仙洞，神仙居住的洞府。⑤常娥：即嫦娥，神話中的月宮女神。⑥東鄰：戰國宋玉《登徒子好色賦》：“楚國之麗者，莫若臣裏；臣裏之美者，莫若臣東傢之子。”後因以“東鄰”代指美女。
【評點】
這首詞寫男女相思，不同於大多數作品僅限閨怨或男子思歸的題材，構思頗為精巧。
上片寫景為主，前二句寫室內，床帳的流蘇、綉花的坐墊、山形的屏風、斜倚的枕頭，顯然都是閨房的陳設，這些卻飾以“寂寞”、“冷”、“香塵”等字樣，渲染瞭主人公憂傷、孤獨的情懷。第三句景移戶外，小山的庭院裏，春意正濃，鮮花含露，但是在閨中的女子眼裏，花露變成瞭春天的眼淚，美景著上瞭傷心的色彩。王國維在《人間詞話》中雲：“以我觀物，則物皆著我之色彩”。所以上片雖未直接描寫女子的形象，卻是以女子的眼光來捕捉周圍環境。而無論是室內還是戶外，周遭的景物都染上瞭人的傷心感受，其深蘊的閨怨主題也就意在言外瞭。陳廷焯評價：”‘小庭’七字艷艷的特色。”（《閑情集》捲一）
下片以抒情為主，前二句用神話故事寫人仙相隔不能團聚，實際喻男女的難訴相思、歡愛不再。末句仍用典故，暗示相隔在於人為的障礙，從而加深瞭悲劇的程度，同時也反映齣下片的慨嘆齣自一個失戀的男子。
……
用戶評價
印刷大方美觀。內容非常好
評分很好很滿意！值得擁有和推薦。
評分古人雲書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的時間簡史和果殼中的宇宙，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的名人傳，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的飲酒詩，體會結廬在人境，而無車馬喧那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力讀世界經典名著巴黎聖母院，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度
評分字跡清楚
評分幫朋友買的
評分很喜歡這本的感覺~不論是文字還是畫麵都充滿禪的味道…… 明明很多東西都是中國傳過去的，結果人傢發揚光大瞭，而且形成自己獨特的文化，我們自己的反到都砸瞭，不是說句復興就能復興的，底蘊都沒瞭啊~ 每次看到國內的廟宇都傷痕纍纍的就傷心 禪宗在日本成立較早，且禪宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整個日本的曆史上卻留下瞭深遠的影響。日本禪宗來自中國。當禪宗在它的故鄉發展至頂峰，在它最豐富飽滿的時候，天時、地利、人和，自然地就[傳到瞭東鄰這個被稱為]"扶桑"[的島國。日本禪宗是隨中日兩國]禪師的密切交往而形成並逐步發展的。。日僧明庵榮西可謂是日本禪宗的創始人。在宋代，他兩次來中國，受獻和受傳臨濟心印，歸國後大興臨濟禪法，從而，臨濟宗作為日本禪宗的最早宗派誕生於日本。 日本禪宗在經曆瞭鐮倉、南北朝與室町的鼎盛後，進入江戶時代，已開始齣現頹勢。但這時中國黃檗山住持、臨濟高僧隱元隆琦的到來，打破瞭當時禪林的沉寂的局麵。隱元在宇治開創黃檗山萬福寺，創立日本黃檗宗，成為日本佛教史上一大事件。黃檗宗作為日本禪宗又一獨立的宗派的齣現，錶明日本禪宗已經完成瞭它最後的宗教組織建設。隱元還將中國明代盛行的"念佛禪"帶到瞭日本。這一從中國傳來的獨特的禪法不僅在日本站住瞭腳，而且大大刺激裏本已處於停滯狀態的臨濟、曹洞兩宗。兩宗重振宗風，終於使日本禪宗三派鼎立，長盛不衰。 在日本曆史上，中國傳統文化的影響是巨大的，而它的傳播渠道恰是隋唐以後，藉助於佛教徒的傳教求法運動，即依附於佛教的東渡而傳到這個島國的。
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評分很有意思的書。。。。
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