还行吧,没怎么认真看,。。。。。
评分耐心评与随意评获得的京豆一样,那何必费心费力呢。;;;;;
评分第四篇“技术论与技术创新论”,主要探讨:技术的概念、方法和意义,技术发展的动力与模式,技术创新的理解及其实现。
评分第五篇“科学技术与社会研究”,主要探讨:科学技术的社会运行,科学技术与社会的互动,社会公共政策与科技发展。
评分现任新东方教育科技集团董事长兼总裁、民盟中央委员、民盟中央教育委员会主任、全国青联常委、中国青年企业家协会副会长。著名英语教学与管理专家。 著有深受读者喜爱的“词汇红宝书”系列,涉及中高考、四六级、
评分帮别人买的,希望没买错吧,呵呵
评分“词根+联想”记忆法——实用有趣,巩固记忆 “乱序”编排——打破常规字母顺序
评分克里斯·桑希尔的《德国政治哲学:法的形而上学》是第一本较为全面地论述德国政治哲学史的英文著作。该书对德国政治理论做了广泛而又细致地讨论,从宗教改革时期的路德、兹温格利与梅兰希通的政治观念一直谈到当代的哈贝马斯与卢曼的政治思想,作者认为,德国政治哲学主要对政治、法律与政治合法性的条件进行了一系列的理论争论,这些问题并没有在历史上得到合理解决,因而又会重新出现,所以该书的核心观点是,尽管在德国国家形成的历史过程中出现了许多大的动荡与断裂,但是总有一些主题和关注的焦点会反复出现,它们不仅贯穿了这一整个历史过程,同时也给德国人的政治反思以一种与众不同的特征。通常来说,该书是政治哲学、历史学、法学与社会学爱好者与研究者的必读著作。 总之,对路德来说,自然法只能作为一种特别有限的自然法而存在,它为世俗秩序而辩护,认为世俗秩序有权利用强制力量来加强稳定性。自然法中没有什么更高的或先验性的因素可以用来反对这种秩序:更高的或先验的法是新约中有关信仰的新的法律,它不能运用于政治,或者甚至不能做实证性的表达。因此,路德认为社区才是对人类生活的最根本的表达,而不是代表性的教会及其合法机构,据此从而消解了形而上学的经院主义自然法秩序,他拒绝用任何其他形式的神权政治来代替罗马天主教的法律形而上学。实际上,他坚决反对任何恢复神权政治的自然法的企图,或者在罗马天主教下修复已经破裂的法的统一性的企图。因此,他的神学似乎认为法律是相对无关紧要的事,它不能构成真正的自由,相反事实上会阻碍信仰与灵魂的真正自由。 因此,社区的观念描述了路德法律神学的辩证的核心内容,也描述了由宗教改革所引起的法律争论的辩证的核心内容。一方面,路德主动地提倡法律的实证化,他认为上帝与人性都真正地不受不变的形而上学之法的限制,法律是人类自由的事务,它的权威并不是根据绝对的本质或绝对外在的理性原则而具有效力。因此,法律是自由之法:这是一种新的法律。然而,同时他又明显地削减法律的实证性权威,他宣称,真正的法律,即新的法律只在于信仰,客观的法律只有有限的应用,实际上,由宗教改革所提供的特殊的自由受到了法律的损害。这是宗教改革法律神学中一直发展着的主要问题,宗教改革期间及之后所发生的争论都集中于解决由路德的法律态度所引起的二律背反,并解释来自于形而上学的自由何以能建构成一种实证的人类自由。 克里斯·桑希尔的《德国政治哲学:法的形而上学》是第一本较为全面地论述德国政治哲学史的英文著作。该书对德国政治理论做了广泛而又细致地讨论,从宗教改革时期的路德、兹温格利与梅兰希通的政治观念一直谈到当代的哈贝马斯与卢曼的政治思想,作者认为,德国政治哲学主要对政治、法律与政治合法性的条件进行了一系列的理论争论,这些问题并没有在历史上得到合理解决,因而又会重新出现,所以该书的核心观点是,尽管在德国国家形成的历史过程中出现了许多大的动荡与断裂,但是总有一些主题和关注的焦点会反复出现,它们不仅贯穿了这一整个历史过程,同时也给德国人的政治反思以一种与众不同的特征。通常来说,该书是政治哲学、历史学、法学与社会学爱好者与研究者的必读著作。 总之,对路德来说,自然法只能作为一种特别有限的自然法而存在,它为世俗秩序而辩护,认为世俗秩序有权利用强制力量来加强稳定性。自然法中没有什么更高的或先验性的因素可以用来反对这种秩序:更高的或先验的法是新约中有关信仰的新的法律,它不能运用于政治,或者甚至不能做实证性的表达。因此,路德认为社区才是对人类生活的最根本的表达,而不是代表性的教会及其合法机构,据此从而消解了形而上学的经院主义自然法秩序,他
评分第四篇“技术论与技术创新论”,主要探讨:技术的概念、方法和意义,技术发展的动力与模式,技术创新的理解及其实现。
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