具體描述
內容簡介
《學哲學 用哲學（上下）》是按專題摘編、真實記錄李瑞環同誌學習運用馬剋思主義哲學的論著。
《學哲學 用哲學（上下）》一書按照辯證唯物主義和曆史唯物主義的基本邏輯順序，結閤作者本人學習和運用馬剋思主義哲學的實際，提煉概括齣十個觀點，構成《學哲學 用哲學（上下）》主體的十個部分。一、從客觀實際齣發。二、堅持實踐的觀點。三、重視總結經驗。四、掌握辯證分析方法。五、注意研究特殊性。六、堅持發展的觀點。七、堅持生産力決定論。八、堅持群眾觀點。九、弘揚中華民族“和”的思想。十、加強精神文明建設。這十個部分既是作者對馬剋思主義哲學的論述和闡發，又是對上述觀點的具體應用。每個觀點皆從實踐中來、從人民群眾中來，每個觀點又接受過實踐的檢驗、人民群眾的考驗，體現瞭為民務實的風格。在精選每一章節時，編者篩選齣重點反映上述觀點的有關文章、論斷、講話，觀點鮮明，針對性強。
《學哲學 用哲學（上下）》既體現瞭作者深厚的理論修養，又體現瞭作者始終堅持實踐第1、理論聯係實際、通過在實踐中不斷總結經驗提高理論修養的學風，還體現瞭作者求真務實、言之有物、詼諧幽默、平易近人的文風，具有較高的理論價值和很強的可讀性，是一部優秀的當代馬剋思主義哲學讀物。
作者簡介
李瑞環，1934年9月生，天津寶坻人，1959年9月加入中國共産黨，1951年7月參加工作，北京建工業餘學院工業與民用建築專業畢業。
1951年至65年在北京第三建築公司當工人（其間：1958年至1963年在北京建工業餘學院工業與民用建築專業學習）。1965年至1966年任北京建築材料供應公司黨委副書記兼北京建築木材廠黨總支部書記。1966年至1971年在“文化大革命”中受迫害。1971年至72年任北京建築木材廠黨委書記。1972年至1973年任北京市建築材料工業局黨委副書記。1973年至1979年任北京市建委副主任兼市基建指揮部指揮、市總工會副主任，全國總工會常務委員。1979年至1981年任共青團中央書記處書記，全國青聯副主席。1981年至1982年任中共天津市委常委、副市長，共青團中央書記處書記。1982年至1984年任中共天津市委書記、代理市長、市長。1984年至1987年任中共天津市委副書記、市長、市委書記（1987年8月任）。
1987年當選為中共第十三屆中央政治局委員。1987年至1989年任中共天津市委書記、天津市市長。1989年6月在中共十三屆四中全會上增選為中央政治局常委，增補為中央書記處書記。
1992年10月當選為第十四屆中共中央政治局常委。1993年3月26日當選為第八屆全國政協主席。1997年9月19日在中共第十五屆一中全會上當選為中央政治局委員、常委。1998年3月至2003年3月任第九屆全國政協主席。
中共第十二屆、十三屆、十四屆、十五屆中央委員，十三屆中央政治局委員，十三屆四中全會增選為中央政治局常委、中央書記處書記，十四屆、十五屆中央政治局委員、常委。第五屆全國人大常委。
著有：《為人民辦實事隨談》（1990年齣版），《學哲學用哲學》。
愛好：打網球、乒乓球、釣魚、京劇。
目錄
提倡大傢學點哲學學習哲學意義重大
領導乾部要把哲學作為一門基本課程
學習馬剋思主義哲學由哪裏入手
關鍵在於端正學風
學點哲學，終身受益
一、從客觀實際齣發
物質第一、客觀第一、存在第一
注重實際是辯證唯物論的基本要求
一切從實際齣發
堅持唯物論，反對唯心論
堅持馬剋思主義思想路綫
解放思想必須以客觀實際為依據
真正做到實事求是並不容易
實事求是和群眾路綫
調查研究是做好一切工作的前提
搞好專題調研，注重建議立論
瞭解和反映社情民意
高度重視信息工作
少講空話，多乾實事
空談誤國，實乾興邦
辦實事必須把握的幾條原則
說實話、辦實事、想實招、重實效
務實、務實、再務實
二、堅持實踐的觀點
全麵徹底地堅持實踐第一的觀點
實踐的觀點是我們黨的思想路綫的本質內容
注重實踐是馬剋思主義理論的顯著特徵
造實踐與靠群眾是一緻的
到實踐中去
許多問題還是一個實踐的問題
解決問題的方法來自實踐
在實踐中創造新鮮經驗
在實踐中堅持和發展馬剋思主義
馬剋思主義基本觀點與改革開放實踐相結閤
結閤是堅持也是發展
在實踐中學
……
三、重視總結經驗
四、掌握辯證分析方法
五、注意研究特殊性
六、堅持發展的觀點
七、堅持生産力決定論
八、堅持群眾觀點
九、弘揚中華民族“和”的思想
十、加強精神文明建設
學哲學要學原理，用哲學也要用原理
精彩書摘
選人主要看政績選人配班子，是個十分重要又十分復雜的問題，既要考慮全麵，又要突齣重點。
（一）要廣泛聽取意見。過去我們配班子，主要靠組織瞭解，這當然很重要，今後也還需要，但實踐證明，這種單靠組織或少數人的方法也有毛病，容易看不準人。孟子曾經講過：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。”他都懂得要多方麵聽取意見和親身考察。大範圍的民主推薦或對乾部進行大範圍的評議，不但可以避免少數人在用人上搞不正之風，同時，把這種方法普及開來，形成製度，堅持下去，就會增強乾部的民主意識。因為決定他升降的不隻在領導，主要在群眾。報紙也要發一些這方麵的文章，講一些用人之道，反映一些群眾的意見，使更多的人關心這件事，有個正確的看法，這本身也就是政治體製改革。
（二）要找正派的人。“要配好班子就得找好人”。這話當然是對的，但這裏所講的好人不是一般意義上的好人，指的是道德品質好和思想覺悟高的人。具體來說，他們必須是擁護十一屆三中全會以來的路綫、方針、政策，堅持十三大通過的“一個中心、兩個基本點”，堅持四項基本原則，積極主張並參加改革開放，不摘自由化和僵化的；他們必須是全心全意為國傢辦事、為人民謀利益，一切言行都是以黨和國傢民族大業為齣發點，而不是以其他，例如，以個人、小團體利益為齣發點的；他們是盡心竭力、兢兢業業拼命工作的，不怕苦、不偷懶、不停頓地想事，沒完沒瞭地乾事，永不滿足，永不懶惰；他們光明磊落，有話講在當麵，有錯不怕批評，不搞小動作，不搞拉拉扯扯，不搞團團夥夥；他們堅持原則，堅持真理，不怕得罪人，不當老好人，敢於仗義執言，為真理不顧一切；他們為人誠懇，待人寬厚，決不背後整人，對任何人哪怕是犯瞭錯誤的人，反對過自己的人，也是滿腔熱情地去幫助、去對待，甚至“書生氣”地宣傳這些人的長處。當官對他們講是什麼？就是受苦；有權對他們講有何用？就是負責。這樣的人纔是我們需要的人，隻有選這樣的人進班子，天津的各項事業纔有希望。
（三）要注重辦事能力。什麼叫做好班子？簡單的講就是憂國為民能辦事的班子。憂國為民是德，是覺悟；能辦事是纔，是水平。首先應該重視的是德，是為人民服務，對人民負責。但一個好的班子不隻是要有德，而且要有纔，要能辦事。從某種意義上講，班子重要的就是因為它要辦事，班子好，可以辦很多事；班子不好，許多事就辦不成。辦事，包括肯辦事、敢辦事、會辦事。能辦事是個綜閤指標，沒有理論不行，光有理論沒有實踐經驗也不行。比如有些人話說得挺順溜，找毛病沒有，論用處不大，也就是人們常說的既沒有錯處，也沒有用處；藥方開得挺多挺全，但不對癥下藥，不能治病。這種人，一方麵缺乏實際工作能力，不能辦事，容易誤事；一方麵又容易討好，容易通過。要配好班子就不能用這種人。
……
前言/序言
用戶評價
這本《哲學入門與思辨之旅》簡直是為我這種對哲學心生好奇卻又怕被晦澀理論嚇跑的讀者量身定做的。作者的敘事功力一流，完全不像在啃一本枯燥的教科書。他從日常生活中最細微的睏惑切入——比如我們對“時間”的感知究竟是客觀存在還是主觀建構？——然後自然而然地將讀者引入到康德或柏拉圖的思想迷宮中去。最讓我印象深刻的是他對“懷疑論”的闡述，那種層層遞進的思辨過程，讓人仿佛親手解開瞭一個個思維的死結。書中沒有堆砌那些佶屈聱牙的術語，而是用非常生活化的比喻來解釋復雜的概念。比如，他將現象與本體的關係比作舞颱上的演員與幕後的導演，形象到讓人過目不忘。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，盯著天花闆思考很久，不是因為看不懂，而是因為被激發齣瞭強烈的自我反思的衝動。這本書的偉大之處在於，它不是直接給你答案，而是教你如何提問，如何構建屬於你自己的哲學框架。它更像是一位耐心的嚮導，帶領你穿越哲學史的茂密森林，而不是直接把你扔到山頂。對於初學者而言，它建立瞭一種非常健康、積極的哲學閱讀心態：哲學不是知識的積纍，而是一種持續的、批判性的生活方式。
评分《邏輯的藝術與謬誤的識彆》這本書，如果用一個詞來形容，那就是“犀利”。它就像一把鋒利的手術刀，精準地切開瞭日常語言和非理性論證的僞裝。我過去常常在爭論中感到力不從心，感覺自己的邏輯鏈條總是斷裂，但這本書提供瞭一套清晰、可操作的工具箱。作者對於“稻草人謬誤”、“訴諸權威”、“滑坡謬誤”等常見邏輯陷阱的剖析，簡直是教科書級彆的示範。他不僅解釋瞭這些謬誤是什麼，更重要的是，通過大量生動的對話片段和廣告語分析，展示瞭它們是如何在現實世界中運作的。閱讀體驗非常像在玩一場高智商的偵探遊戲，你學會瞭識彆證據鏈中的每一個可疑環節。我甚至開始帶著一種新的眼光去審視自己的內心獨白，很多時候，我們說服自己的理由，細究之下，不過是內在的自我閤理化循環，是一種精緻的自我欺騙。這本書的價值在於，它不僅讓你能更好地反駁他人，更重要的是，它讓你擁有瞭更誠實地麵對自己思維結構的能力。它沒有宏大的哲學體係，但它卻是構建任何嚴謹思考的基石。
评分《美學與存在的顫動》這本書對我來說，是一次意想不到的感官解放。它完全打破瞭我對“美學”就是純粹的藝術評論的刻闆印象。作者將哲學的觸角伸嚮瞭我們最私密的感官體驗——無論是麵對一幅抽象畫時的睏惑，還是聽到一段音樂時莫名的情緒波動。他沒有試圖定義“什麼是美”，而是探討瞭“我們如何體驗美”以及“這種體驗對我們的存在意味著什麼”。書中對尼采“酒神精神”和“日神精神”的區分，簡直是一場精神上的狂歡與剋製交織的舞蹈。閱讀時，我仿佛被邀請進入瞭一個充滿感官細節的實驗室，去解剖每一次審美判斷背後的心理機製。作者的文字本身就極富畫麵感和節奏感，讀起來像是在品嘗一壺上好的、層次豐富的茶。它讓我重新審視瞭自己的“審美無能”——很多時候，我們隻是因為害怕顯得淺薄，纔對那些無法理解的藝術品投以贊許的目光。這本書鼓勵人們迴歸自己的本真感受，去勇敢地承認“我愛它”或者“我恨它”，因為這份純粹的感受本身，就是一種最深刻的哲學洞見。
评分我原本以為這類書籍無非是把曆史上幾位大哲的觀點羅列一遍，然後做個簡單的歸納總結，結果《形而上學的重構與倫理的邊界》完全顛覆瞭我的預期。這本書的結構設計非常巧妙，它采取瞭一種“主題螺鏇上升”的模式，而非簡單的“時間綫索推進”。它首先深入探討瞭“存在”的本體論問題，但著墨不多，很快就轉入瞭“認識論”——我們如何確知我們所感知的一切是真實的？這種過渡處理得極為流暢，沒有絲毫生硬的痕跡。我尤其欣賞作者在處理倫理學部分時所展現齣的審慎態度。他沒有急於站在任何一方的立場上做價值判斷，而是將功利主義、義務論和美德倫理學放在一個動態的比較框架下進行審視。這種冷靜的、學術性的分析，對於我這種習慣於非黑即白思考的人來說，是一種極大的衝擊和洗禮。書中引用的案例大多來自現代社會的熱點問題，比如人工智能的決策權和基因編輯的倫理睏境，這讓古老的哲學討論煥發齣驚人的現實活力。讀完後，我感覺自己看待新聞報道時的濾鏡都變得更厚、更復雜瞭，不再輕易被錶麵的口號所迷惑，而是會追問其背後的根本假設。
评分我必須承認，我對《政治哲學的古典迴響》最初是抱有懷疑態度的，畢竟“政治哲學”聽起來總是和僵硬的教條聯係在一起。然而，我錯瞭。這本書的魅力在於它對“正義”和“理想社會”這兩個永恒命題的深度挖掘，而且它巧妙地將古希臘城邦的實踐與當代全球化治理的需求進行瞭巧妙的對接。作者在討論柏拉圖的“理想國”時，並沒有簡單地批判其精英主義傾嚮，而是深入探究瞭其背後的秩序觀與和諧觀。隨後，他對霍布斯“自然狀態”的描述，那種對人類本性的深刻洞察，讀來令人不寒而栗，卻又感到無比真實。我最欣賞的地方是，作者沒有將這些思想傢視為曆史的遺跡，而是將他們的爭論視為一場跨越韆年的、正在進行的對話。每當談及洛剋對個人權利的界定，或是盧梭對“公意”的闡釋時，我總能聯想到當下正在發生的一些社會運動或政策辯論。這本書教會我的，是如何在曆史的縱深中理解我們今天所麵臨的睏境，它讓政治不再是報紙上的噪音，而是一場有源頭、有脈絡的深刻思辨。
評分這本書很有中國特色，對於認識中國發展路徑，寫公文很有幫助。
評分送貨速度比較快，價格比較實惠，書包裝的也不錯，總體都還是挺好的
評分這本書是一個高級乾部推薦的，他也是我的啓濛老師。我堅信李瑞環同誌也將成為我的人生導師
評分京東快遞就是速度，在北京大幅整頓物流倉儲的情況下，依然保證瞭次日達的速度，很滿意
評分好好好好好好好好好好好好
評分書很不錯，好好學習一下
評分比書店便宜 送貨速度快 購買方便 質量不錯 精品收藏
評分書質量挺好的，發貨也快
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