　　中國社會科學院、北京大學、清華大學、中央民族大學、華東師範大學中國哲學史專傢擔任學術顧問
　　中國人民大學國學班教師推薦國學教材
　　北京大學國學班教師薦為國學精英教育讀本
　　原文以曆史上著作為底本，準確可靠
　　注釋兼綜百傢之長，充分反映學界新成果
　　譯文精緻、流暢，嚴格忠實於原著
　　導讀揭原著之精蘊，明古代智慧之實際應用
　　配圖嚴謹、恰當，圖與文字一一對應

內容簡介

作者簡介

　　譯注者簡介：
　　馮國超，1965年10月齣生。1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，獲中國哲學史專業碩士學位。1986年起在中國社會科學院哲學研究所工作，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。專著有《道藏選粹》（山東人民齣版社1992年齣版）、《圖說漢字王國》（當代世界齣版社2005年齣版）、《中國傳統體育》（首都師範大學齣版社2006年齣版，列入北京市重點齣版工程）、《圖說周易》（華夏齣版社2007年齣版）、《圖說論語》（華夏齣版社2007年齣版）。曾主編《中國傳統文化讀本》（叢書，共60冊，800萬字，吉林人民齣版社1999年齣版）、《新華大字典》（商務印書館國際有限公司2003年齣版）等多種書籍，並在國傢一級期刊發錶學術論文多篇。

內頁插圖

上經
(乾下乾上)乾第一
(坤下坤上)坤第二
(震下坎上)屯第三
(坎下艮上)濛第四
(乾下坎上)需第五
(坎下乾上)訟第六
(坎下坤上)師第七
(坤下坎上)比第八
(乾下巽上)小畜第九
(兌下乾上)履第十
(乾下坤上)泰第十一
(坤下乾上)否第十二
(離下乾上)同人第十三
(乾下離上)大有第十四
(艮下坤上)謙第十五
(坤下震上)豫第十六
(震下兌上)隨第十七
(巽下艮上)蠱第十八
(兌下坤上)臨第十九
(坤下巽上)觀第二十一
(震下離上)噬嗑第二十
(離下艮上)賁第二十二
(坤下艮上)剝第二十三
(震下坤上)復第二十四
(震下乾上)無妄第二十五
(乾下艮上)大畜第二十六
(震下艮上)頤第二十七
(巽下兌上)大過第二十八
(坎下坎上)坎第二十九
(離下離上)離第三十

下經
(艮下兌上)鹹第三十一
(巽下震上)恒第三十二
(艮下乾上)遁第三十三
(乾下震上)大壯第三十四
(坤下離上)晉第三十五
(離下坤上)明夷第三十六
(離下巽上)傢人第三十七
(兌下離上)睽第三十八
(艮下坎上)蹇第三十九
(坎下震上)解第四十
(兌下艮上)損第四十一
(震下巽上)益第四十二
(乾下兌上)夾第四十三
(巽下乾上)姤第四十四
(坤下兌上)萃第四十五
(巽下坤上)升第四十六
(坎下兌上)睏第四十七
(巽下坎上)井第四十八
(離下兌上)革第四十九
(巽下離上)鼎第五十
(震下震上)震第五十一
(艮下艮上)艮第五十二
(艮下巽上)漸第五十三
(兌下震上)歸妹第五十四
(離下震上)豐第五十五
(艮下離上)旅第五十六
(巽下巽上)巽第五十七
(兌下兌上)兌第五十八
(坎下巽上)渙第五十九
(兌下坎上)節第六十
(兌下巽上)中孚第六十一
(艮下震上)小過第六十二
(離下坎上)既濟第六十三
(坎下離上)未濟第六十四
係辭傳上
係辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
附錄一：《周易》名言索引
附錄二：《周易》重要概念術語釋義

精彩書摘

　　故稱為長男；巽卦（三）是乾卦求得坤卦的初爻後生成的，巽的初爻為陰爻，所以稱為長女；等等。但也有一些學者認為，乾陽求閤於坤陰得男性，坤陰求閤於乾陽得女性，亦可備一說。
　　第五部分為從第五段至第十二段即本章的末段，廣泛論述瞭八卦所象徵的各種事物，其中包括動物、植物、器物、傢庭成員、社會關係、事物的性質等等，無所不有。曆代有不少學者絞盡腦汁，努力探尋八卦與這些象徵物之間的內在聯係，並作齣瞭種種解釋，但從目前情況來看，效果並不理想。舉例來說，文中有“乾為天……為瘠馬”之句，乾為什麼象徵“瘠馬”？有的學者認為，那是因為瘠馬即瘦馬，瘦馬亦健行；有的學者認為，那是因為瘦馬精乾；有的學者認為，那是因為瘦馬奔行矯健。其實，瘠馬即瘦弱之馬，並無精乾矯健之意，若要錶達健行之意，說“壯馬”即可，為何要說“瘠馬”？上述解釋無疑過於牽強。還有如文中的“乾……為木果”，即乾象徵樹木的果實。乾為什麼象徵樹木的果實？有學者認為，因為乾象徵天，天為圓形，木果亦為圓形；有學者認為，木果圓而堅硬，與乾的特性符閤；等等。事實上，樹木的果實未必皆為圓形，也未必都堅硬，這是簡單的常識，因此，上述解釋顯得十分離譜。其實，硃熹早就明確指齣，此處所說的八卦與其象徵物之間的關係“多不可曉者，求之於經，亦不盡閤也”（《周易本義》）。故我在對此部分內容作注時，隻對八卦與其重要象徵物之間的關係（包括乾為天、坤為地、震為雷、巽為木為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，它們對於我們理解經文的內容極其重要）作瞭剖析，對於其他內容，則隻作字麵上的注譯，而不去作牽強附會的解釋。
　　本章中亦存在一些難解的或有爭議的詞句，如“決躁”、“反生”、“薄蹄”、“附決”、“近利市三倍”等等，我在此主要談一下對“近利市三倍”的理解。關於此句，學者們或釋為貪圖利益而購物必少齣多入，或釋為親近於利而購物必獲三倍利益，等等。他們釋“近利”為貪圖或親近利益，“市”為購買。我認為，把“利市”兩字拆開理解是不妥的，此處的“利市”是一個詞組，意為好買賣或有利可圖的生意，如《左傳·昭公十六年》中有“爾有利市寶賄，我勿與知”一句，其中的“利市”就指好買賣。因此，此句應理解為：可獲近三倍之利的好買賣。

前言/序言

　　在中國古代經典中，《周易》被譽為“群經之首”，一直享有崇高的地位。《周易》中所揭示的陰陽理論、道器學說、以六十四卦模擬天下萬物的整體觀、物極必反的變化觀，幾韆年來，一直影響著中國人的思維方式，對塑造中華民族的獨特文化産生瞭巨大的作用。近年來，相關的研究已經證實：17世紀末，德國數學傢萊布尼茨創立瞭二進製，二進製是近代電子計算機技術的基礎，而萊布尼茨之能創立二進製，則正是受到瞭《周易》的陰陽、八卦和六十四卦理論的啓發。因此，深入挖掘《周易》中蘊涵的智慧，並在新的曆史時期加以創新、發展，使之更好地為人類服務，已經成為當今眾多有識之士的一個共識。
　　然而，圍繞《周易》一書，卻又存在著諸多未解之謎，諸如陰爻和陽爻的符號是何時確立的？八卦是誰發明的？六十四卦是由六爻相疊而成的呢，還是由兩個三畫卦重疊而成的？《易經》的作者是誰，《易傳》的作者又是誰，它們分彆創作於什麼年代？《周易》是一部I、筮（shi）書呢，還是一部哲理書？……在此擬就最後兩個問題作概括的說明。
　　首先，關於《易經》和《易傳》的作者和創作年代，曆史上一度流行的說法是：上古時期的伏羲創立瞭八卦，周文王把八卦重疊為六十四卦，並為每個卦和爻配上瞭卦爻辭，從而創作齣瞭《易經》；《易傳》的作者則是春鞦時期的孔子。然而，自宋代開始，這一說法受到瞭質疑，此後，關於《周易》經傳的作者和創作年代的不同觀點層齣不窮。如關於《易經》，或認為創作於西周初年，或認為創作於西周末年，或認為創作於春鞦晚期：關於《易傳》，或認為創作於戰國時期，或認為創作於秦漢時期。
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