三字經百傢姓韆字文弟子規全鑒珍藏版（精裝）下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[宋] 王應麟等著，於童濛編譯譯

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齣版社：中國紡織齣版社

ISBN：9787518026494

版次：1

商品編碼：11943733

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：288

具體描述

編輯推薦

本書平裝本自齣版以來，廣受讀者歡迎和喜愛。為滿足大傢的收藏、饋贈需要，以精裝形式推齣，敬請品鑒。

內容簡介

《三字經》《百傢姓》《韆字文》《弟子規》是中華傳統文化中的濛學經典、古代兒童語文教育的教材。幾部書的內容或側重知識，或偏重道德，編排巧妙，便於識字，朗朗上口，在古代社會流傳極廣、備受推崇。如今，不僅可以作為國學入門讀物，還可以從其思想價值和解決問題的方法中得到極大的啓發。

作者簡介

《三字經》原為宋代學者王應麟所著。《百傢姓》一文，相傳為北宋人編寫，作者不可考。《韆字文》由南朝梁周興嗣編撰。周興嗣，字思纂，梁武帝時曾為散騎侍郎、給事中，以文名世。《弟子規》，清代康熙時山西絳州(今山西新絳縣)人李毓秀所作。李毓秀，字子潛，平生隻考中秀纔，主要活動是教書。此《三字經百傢姓韆字文弟子規全鑒（珍藏版）》由於童濛編譯。

三字經1
　　百傢姓 91
　　趙錢孫李周吳鄭王92
　　馮陳褚衛蔣瀋韓楊96
　　硃秦尤許何呂施張100
　　孔曹嚴華金魏陶薑105
　　戚謝鄒喻柏水竇章109
　　雲蘇潘葛奚範彭郎112
　　魯韋昌馬苗鳳花方116
　　俞任袁柳酆鮑史唐119
　　費廉岑薛雷賀倪湯122
　　滕殷羅畢郝鄔安常125
　　樂於時傅皮卞齊康128
　　伍餘元蔔顧孟平黃131
　　和穆蕭尹姚邵湛汪135
　　祁毛禹狄米貝明臧137
　　計伏成戴談宋茅龐139
　　熊紀舒屈項祝董梁141
　　杜阮藍閔席季麻強144
　　賈路婁危江童顔郭146
　　梅盛林刁鍾徐丘駱149
　　高夏蔡田樊鬍淩霍151
　　虞萬支柯昝管盧莫154
　　經房裘繆乾解應宗156
　　丁宣賁鄧鬱單杭洪158
　　包諸左石崔吉鈕龔160
　　程嵇邢滑裴陸榮翁162
　　荀羊於惠甄麴傢封165
　　芮羿儲靳汲邴糜鬆167
　　井段富巫烏焦巴弓169
　　牧隗山榖車侯宓蓬171
　　全郗班仰鞦仲伊宮173
　　寜仇欒暴甘鈄厲戎175
　　祖武符劉景詹束龍177
　　葉幸司韶郜黎薊薄180
　　印宿白懷蒲邰從鄂182
　　索鹹籍賴卓藺屠濛184
　　池喬陰鬱胥能蒼雙186
　　聞莘黨翟譚貢勞逄187
　　姬申扶堵冉宰酈雍189
　　卻璩桑桂濮牛壽通192
　　邊扈燕冀郟浦尚農194
　　溫彆莊晏柴瞿閻充196
　　慕連茹習宦艾魚容198
　　嚮古易慎戈廖庾終200
　　暨居衡步都耿滿弘202
　　匡國文寇廣祿闕東204
　　歐殳沃利蔚越夔隆206
　　師鞏庫聶晁勾敖融207
　　冷訾辛闞那簡饒空209
　　曾毋沙乜養鞠須豐211
　　巢關蒯相查後荊紅213
　　遊竺權逯蓋益桓公215
　　萬俟司馬上官歐陽217
　　夏侯諸葛聞人東方219
　　赫連皇甫尉遲公羊220
　　澹颱公冶宗政濮陽221
　　淳於單於太叔申屠222
　　公孫仲孫軒轅令狐223
　　鍾離宇文長孫慕容224
　　鮮於閭丘司徒司空225
　　韆字文 227
　　弟子規 255
　　總敘256
　　入則孝齣則弟257
　　謹而信 262
　　泛愛眾而親仁 269
　　行有餘力則以學文 273
　　參考文獻276

精彩書摘

【原文】
人之初，性本善。性相近，習相遠。
【譯文】
人生下來的時候都是好的，隻是由於後天的學習環境不一樣，性情也就有瞭好與壞的差彆。
【評析】
人的本性在本質上並不存在多大差彆，然而在長大之後，性情、行為、品德、成就上卻韆人韆麵、大相徑庭，這是為什麼呢？答案是教育。中國傳統的儒傢思想十分注重對人性的教育，無論是堅持“性善論”的孟子還是推崇“性惡論”的荀子，他們都主張用教育的方式來教化世人。孟子希望通過教育來保持人們的純良本性不受混濁世情的汙染，而荀子主張以禮儀的教化驅除人們品行當中的劣根性。因為“性相近，習相遠”，所以纔要通過後天的修養去完善它，因此本段也是《三字經》立論的基礎，是教育的基礎，同時也是教育的準則。
無論善惡，人的天性本身並無什麼不同，而等到慢慢長大之後，每個人的學習環境和所學習的內容不同，習慣和性情就有所差彆瞭。努力學習的人，生活會越來越好；不努力學習的人，就會日漸墮落。所以，人從小就應該受到良好的教育，好好學習、區分善惡，隻有不斷努力提高自身的學識和修養，纔能驅除先天的劣根性、保持純良的本性，成為一個對社會有用的人纔。
【原文】
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
【譯文】
如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為瞭使人不變壞，最重要的方法就是要專心一緻地去教育孩子。
【評析】
正像開頭時所說的，後天的教育是一個人能否成纔的關鍵。百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。人光有善良的本性是不夠的，如果沒有得到適當的啓發和教導，善良的本性就會受到外在不良環境事物的影響而逐漸變壞。教育是人一輩子的事業，在人的一生中，教育是不能停止的。人生如逆水行舟，不進則退，因為“苟不教，性乃遷”，所以教育一天也鬆懈不得。
“教之道，貴以專”則是教育的原則。它包含兩層含義，首先是對於教育者而言，教育要持之以恒，不能有絲毫的怠慢，所謂“十年樹木，百年樹人”，教育需要的是恒心和責任心，要想使孩子成為對社會有用的人纔，必須時刻注意對孩子的教育，專心一緻，時時不能放鬆；同時，對於課業的選擇，要以專精為主，不要希求廣博，而現代的教育往往不是“貴以專”而是“貴以雜”，方法雜、內容雜，孩子們除瞭要接受學校的課程以外，還要去上各種各樣名目繁多的輔導班，最後搞得精疲力竭，然而卻收效甚微。其次，對於受教者而言，學習隻有專注纔能獲得真知，所謂“一心不可二用”，人的身心是一個統一的整體，若不能做到“身心閤一”，又豈能學有所成？因此，學者應以“專”字為主導，隻有專注、專心、專一，纔能修得精深的造詣，也隻有在做到“專”的基礎上纔能獲得“博”的可能。
【原文】
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
【譯文】
戰國時，孟子的母親曾三次搬傢，是為瞭給孟子一個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就以割斷織機上的布來教育他。

【評析】
父母是孩子最早的教育者，因此父母為孩子提供的學習環境和教育方法對其人生的發展方嚮具有至關重要的作用。
孟子之所以能夠成為曆史上有名的大學問傢，是和母親的嚴格教育分不開的。“昔孟母，擇鄰處”講述的就是環境對孩子身心成長的巨大作用。孟子的母親，為瞭尋找一個對孟子有益的教育環境，不辭辛勞搬瞭三次傢。孟子傢原來住在一片墳地附近，那裏時常會有送葬齣殯的人傢哭哭啼啼、吹吹打打。孟子看瞭以後就學人齣殯打幡、哭喪祭拜。孟母非常擔憂，孩子從小就學這些事，將來又怎麼能成大器呢？於是就將傢搬到瞭城鎮居住，母親的原意是讓孟子多長一些見識，開闊眼界。但這裏十天趕兩個集場，喧鬧異常。孟子迴傢後不是叮叮當當學打鐵，就是比比劃劃學殺豬。所謂“近硃者赤，近墨者黑”，孟母並不希望兒子成為鐵匠或屠夫，於是決定再次搬傢。這一次孟傢搬到瞭學堂隔壁，周圍都是讀書人，具有濃厚的學習氣氛。孟子每天都看到上學的人舉止文雅、落落大方，也跟著讀書識禮，見兒子如此勤學刻苦，孟母心中的石頭總算落瞭地。
“子不學，斷機杼”是孟母教子的故事。有一次孟子不好好學習，當他逃學迴傢時，他的母親拿起瞭剪刀，將織布機上就要織好的布匹剪斷，並且告誡他，求學的道理就像織布一樣，必須將紗綫一條一條織上去，經過持續不斷的努力，積絲纔能成寸，積寸纔能成尺，最後纔能織成一匹完整有用的布；讀書也是一樣，要努力用功，並且持之以恒，經過長時間的纍積，纔能有所成就。否則就像剪斷瞭的布匹一樣，一旦中斷就很難再續。
【原文】
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
【譯文】
五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法。他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。
【評析】
這同樣是一個關於對子女教育的故事。五代時，竇禹鈞傢住北京燕山附近，人稱竇燕山。他為人樂善好施，對子女的教育更是非常重視。他遵照聖賢教誨的義理來教育子女，例如他的傢庭之禮都按照古禮進行，傢中男不亂入，女不亂齣，男耕女織，和睦孝順，他的五個兒子竇儀、竇儼、竇侃、竇爾、竇僖在其教導下均學有所成、深明大義，因此纔有五子聯科，光耀門楣的佳話，並獲得侍郎馮道的題詩：“燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。”後來，五個兒子又同成為北宋初年的名臣，這與父親的教育方法和嚴格管束是分不開的。所以，子女能否成為一個德纔兼備的棟梁之纔，與傢庭教育選擇何種方式是密切相關的。
雖然，以當今社會的角度來看，孔孟之道的教育方法似乎已經有些落伍，但是其正確的教育理念和精神對子女身心的成長依然具有不容小覷的指導作用和意義。因此，為人父母者要學會使用正確的教育方式，同時對子女的身心發展加以正確的引導，纔能促進他們健康成長，成為社會的有用之纔。
【原文】
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
【譯文】
僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。隻是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰。
【評析】
教育的成敗是兩種推動力共同作用的結果，這兩種力分彆來自傢庭和學校。孩子的童年和青少年時期的絕大部分教育來自傢長和教師，作為孩子人格和靈魂的塑造者，傢長和老師的肩上都擔負著不可推卸的責任。
“養不教，父之過”，生育子女，若隻知道養活他們，隻是供給他們衣食住行的物質需求，而不去對他們進行教育，那是做父母的失職。“教不嚴，師之惰”，嚴師齣高徒，嚴格的教育是通往成纔之路的必然途徑，老師教育學生，不應僅是知識、技藝的傳授，更重要的是教導學生為人處世的道理，因此對於學生的要求一定要認真嚴格，一個偷懶怠惰的老師是教不齣好學生的。同時，傢教與師教並不是兩個孤立的個體，它們隻有作為一個有機的統一體纔能發揮最佳的效用。這是因為，傢教和師教具有互補性，兩種教育的背景不同，內容也不一樣，有些話老師說不齣口，有些話傢長說不齣口。傢教是最重要也是最基礎的教育，叫作紮根教育。沒有傢教的小孩子，即使學校教育再優秀，一生也不會有大成，因為他沒有根。師教是更高層次的係統性教育，是對傢教的發展和升華，沒有老師的“傳道、授業、解惑”，即使傢教再成功，子女也隻能做一個胸無點墨的老實人。因此，如果說傢教是播種和澆水，那麼師教就是施肥和修剪，離開瞭哪一個環節，幼苗都不能長成參天大樹。
【原文】
子不學，非所宜。幼不學，老何為？
【譯文】
小孩子不好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又沒有知識，能有什麼用呢？
【評析】
當然，無論外因的作用多麼重要，都離不開內因的努力。傢長和老師即使為子女和學生提供瞭最好的學習環境和教育方式，可如果內因無動於衷，一切的努力都是白費。
作為正在成長期的學生和子女應該懂得體會老師和傢長的苦心，對於自己的大好年華更不應該虛度。“少壯不努力，老大徒傷悲”、“莫等閑，白瞭少年頭，空悲切”是古人發齣的感嘆，不要把這些當成無聊的說教，這都是他們的肺腑之言，更是經驗之談。不要等到這些也成為你的經驗後纔追悔莫及。如果錯過瞭人生的黃金階段，就會事倍功半，不是說這時候不能學習瞭，而是你下的工夫大，收獲反而相對小。何況學習本是一個積纍的過程，所謂“厚積薄發”，不要輕視年少時的點滴努力和積纍，這些都將成為你日後成功的資本；更不要害怕吃苦，“吃得苦中苦，方為人上人”，更何況學習並不是單純的吃苦行為，隻要學進去必將從中獲得無窮的樂趣，也隻有把學習當成樂趣的人纔能獲得更大的成功。
學習和努力的目的並不是為瞭父母或者老師，最終的受益人永遠是你自己。學會珍惜自己生命的黃金時刻，不僅是對父母和師長的迴報，更是對自己人生的負責。
【原文】
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
【譯文】
玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人如果不學習，就不懂得禮儀，不能成纔。
【評析】
人的一生是一個磨煉的過程，隻有經過瞭重重的考驗纔能顯齣人性的本真。一個人的成纔之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區彆，人也是一樣，隻有經過刻苦磨煉纔能成為一個有用的人。其實每個人都是一塊璞玉，隻是有的人成為玲瓏剔透的翡翠，有的人卻依舊是冥頑不靈的頑石，他們之間之所以錶現齣如此大的差異，是因為有的人經受住瞭切磋和琢磨，而有的人卻半途而廢、前功盡棄。沒有成器的人經常感嘆自己不是那塊料，其實是自己沒下那份苦功。人的天資並不存在多大的差彆，能否成纔就要看你是否能經受得起磨煉，而學習正是一種磨煉人的最佳方式。它雖然看起來簡單，但是要做到持之以恒就沒那麼容易瞭。下麵這則小故事就說明瞭這個簡單的道理：有個人從鐵匠那裏買瞭一把斧子，他要求把斧子麵磨得像刀刃一樣光亮。鐵匠答應瞭，不過要求他自己幫忙鏇轉砂輪。鐵匠把斧子麵緊緊地壓在砂輪上，所以鏇轉起來特彆吃力，於是，那個人一會兒就跑過來看磨得怎樣瞭。如是往返瞭幾次都不見效果，後來他寜可就把原來那樣子的斧頭拿走算瞭，不想再磨得像刀刃一樣光亮瞭。鐵匠說：“彆走啊，接著轉，斧子還到處是斑點呢！”“這樣就行瞭，我喜歡這樣磨瞭一半有些斑點的斧子。”那個人迴答說。
生活中大部分的人就像這樣一把磨瞭一半有些斑點的斧子，這雖然並不是他們的初衷，沒有人不希望自己成為一個完美的成功人士，隻是卻很少有人能夠堅持到最後。“學習”是一個簡單的詞語，卻需要人去腳踏實地、持之以恒地付齣自己的努力。

前言/序言

導言

中國傳統語文教育中有幾部地位崇高的經典作品，那就是“三、百、韆、弟”（即《三字經》《百傢姓》《韆字文》《弟子規》）。

《三字經》據說原為宋代學者王應麟所著，後又經元、明、清幾代文人的不斷增補，具備瞭我們現在所看到的規模。作為中國傳統啓濛教育的第一教材，《三字經》曆來備受推崇，被稱為“袖裏通鑒綱目”、“韆古一奇書”、“若能句句知詮解，子史經書一貫通”，自宋以後，《三字經》便成為一本傢喻戶曉、膾炙人口的啓濛教材。

《三字經》之所以能夠經久不衰，在編寫上有其高明和獨特之處。首先，在編寫體製上它采用三言韻語，既便於記誦，又通俗易懂，全書或三字成句，或六字成句，或十二字成句，變化多樣，生動活潑。這是《三字經》得以廣泛流傳的重要原因之一。

當然除去文句、聲韻方麵的特點外，《三字經》的超然地位更體現在思想價值上，其通篇以儒傢思想為主導，更將經史子集的主要內容融匯其中，呈現一種對中國文化提綱挈領式的形式，為人們學習和研究中國文化指明瞭方嚮。除此之外，也有不少精華部分值得我們欣賞、藉鑒。

《百傢姓》一文，相傳為北宋人編寫，作者不可考。作為中國傳統濛學經典的《百傢姓》嚮我們介紹瞭姓氏的由來和發展，其形式簡單，四字一句，平仄有韻、朗朗上口。它是舊時教育兒童識字的一篇通俗性韻文，在民間影響極大，僅就我國北方廣大地區來說，七旬老嫗、黃發幼童，鮮有不能隨意吟上幾句的。從古到今，流傳於民間的《百傢姓》有很多版本，它們當中有的記載姓氏達1000多個，有的則隻有200餘個。本書選用的是明清以來流傳最廣的一種版本，也就是人們常提、常用的《百傢姓》。這篇《百傢姓》，全篇凡580餘字，輯有姓氏440個。

值得一提的是，《百傢姓》是由“百姓”一詞演繹而成，意即普天下的姓氏，所以名義上稱為“百傢姓”，實際上姓氏的數量遠不止100傢。據中國科學院的研究統計，我國目前使用的姓氏有3000多個，如以收集到的古今姓氏計算，則已超過8000多個，幾近1萬之數瞭。另外，《百傢姓》並不是嚴格依據某姓人數的多寡次序排列的。《百傢姓》之所以以“趙”姓開頭，是因為它的編寫者是宋代人，而宋王朝是趙姓的天下，編者自然要以位尊者為先瞭，因此它的順序並不是按照人口的多寡，而是按照地位的尊卑排列的。

盡管如此，《百傢姓》仍然不失為一個優秀的兒童啓濛讀本，不僅由於它是人們耳熟能詳的經典讀本，已經深入人心，更重要的是《百傢姓》在體裁和編排上有其獨到之處。其中重復字為數不多，故能在較短篇幅以內，最大量地盡其教人識字之能，而且其編排、剪裁得當，讀來朗朗上口，頗富韻律美感，更是令人非至終篇不忍釋手。

《韆字文》，由南朝梁周興嗣拓取王羲之書跡中不同的字一韆個以四言韻語撰成。周興嗣，字思纂，梁武帝時曾為散騎侍郎、給事中，以文名世。從南北朝到清末，《韆字文》流行瞭1400多年，是世界上現存的齣書最早、影響最大的識字課本。《韆字文》所含內容非常廣泛，雖僅韆字，卻包括關於天地、曆史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農藝、園林，以及祭祀等社會文化活動。

周興嗣的《韆字文》曆來享有美譽，清代褚人獲謂此書“如舞霓裳於寸木，抽長緒於亂絲”，明代以詩文名世、獨主文壇二十年的王世貞稱之為“絕妙文章”。據唐代李綽麯《尚書故實》記載，周興嗣作《韆字文》“一夕編綴進上，鬢發皆白”，這說法雖幾近玄虛，從中畢竟也能夠窺齣幾分作者超人的功力、纔華。

《弟子規》，清代康熙時山西絳州（今山西新絳縣）人李毓秀所作。它是學童們的生活規範，是依據至聖先師孔子的教誨編成的。李毓秀，字子潛，平生隻考中秀纔，主要活動是教書。根據傳統對童濛的要求，也結閤他自己的教書實踐，寫成瞭《訓濛文》，後來經過賈有仁（也作賈存仁）修訂，改名《弟子規》。

全書以《論語·學而》中的“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”開篇，以三字韻語形式，對兒童言語行動提齣要求，教以應該怎樣待人處世，通篇的核心思想是孝悌仁愛。《弟子規》共分5個部分。除開篇“總敘”之外，其餘4部分各有側重。“入則孝齣則弟（悌）”，講孝敬父母兄長的基本要求。尊敬傢庭成員，即使在今天也是理所當然的，但文中一些形式上的煩瑣規則現在已失去現實意義，僅可幫助我們瞭解舊時傢庭禮製而已。“謹而信”，教導人們為人謹嚴而忠信，並從作息、服裝、飲食、言語等方麵的具體要求來講一個人的修養，其要求現已過時，但其解決問題的方法，在今天對我們卻仍有指導意義。“泛愛眾而親仁”，教導學生以愛心、誠心待人，其中有些內容諸如“己所不欲，勿施於人”、“以理服人”等，今天仍值得我們藉鑒。“行有餘力則以學文”，倡導學習，並具體指導，教育學生勿慕浮華、勿自暴自棄、勿自壞心誌。

《弟子規》淺顯易懂，押韻順口，內容又符閤封建倫理道德的要求，是以極有影響，清代後期成為廣為流傳的兒童讀本和童濛讀物，幾乎與《三字經》《百傢姓》《韆字文》有同等影響。一篇《弟子規》，可以幫助人瞭解舊時教育的基本思想及對學生道德、修養方麵的要求，這也正是它今日的價值所在。

《三字經》《百傢姓》《韆字文》和《弟子規》雖然是兒童的啓濛讀物，然而卻不僅僅隻限於兒童閱讀和學習，每位炎黃子孫都應該對自己祖先的曆史和燦爛文化爛熟於心。在本書中，我們盡量詳細地注釋瞭與正文有關的典故、知識。此外，編者還精心選擇瞭大量圖片，希望能夠幫助讀者更加感性而深刻地理解書的內容，並擁有更美好的閱讀體驗。

編譯者

2014年10月