　　中国社会科学院、北京大学、清华大学、中央民族大学、华东师范大学中国哲学史专家担任学术顾问
　　中国人民大学国学班教师推荐国学教材
　　北京大学国学班教师荐为国学精英教育读本
　　原文以历史上著作为底本，准确可靠
　　注释兼综百家之长，充分反映学界新成果
　　译文精致、流畅，严格忠实于原著
　　导读揭原著之精蕴，明古代智慧之实际应用
　　配图严谨、恰当，图与文字一一对应

内容简介

作者简介

　　译注者简介：
　　冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，获中国哲学史专业硕士学位。1986年起在中国社会科学院哲学研究所工作，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。专著有《道藏选粹》（山东人民出版社1992年出版）、《图说汉字王国》（当代世界出版社2005年出版）、《中国传统体育》（首都师范大学出版社2006年出版，列入北京市重点出版工程）、《图说周易》（华夏出版社2007年出版）、《图说论语》（华夏出版社2007年出版）。曾主编《中国传统文化读本》（丛书，共60册，800万字，吉林人民出版社1999年出版）、《新华大字典》（商务印书馆国际有限公司2003年出版）等多种书籍，并在国家一级期刊发表学术论文多篇。

内页插图

上经
(乾下乾上)乾第一
(坤下坤上)坤第二
(震下坎上)屯第三
(坎下艮上)蒙第四
(乾下坎上)需第五
(坎下乾上)讼第六
(坎下坤上)师第七
(坤下坎上)比第八
(乾下巽上)小畜第九
(兑下乾上)履第十
(乾下坤上)泰第十一
(坤下乾上)否第十二
(离下乾上)同人第十三
(乾下离上)大有第十四
(艮下坤上)谦第十五
(坤下震上)豫第十六
(震下兑上)随第十七
(巽下艮上)蛊第十八
(兑下坤上)临第十九
(坤下巽上)观第二十一
(震下离上)噬嗑第二十
(离下艮上)贲第二十二
(坤下艮上)剥第二十三
(震下坤上)复第二十四
(震下乾上)无妄第二十五
(乾下艮上)大畜第二十六
(震下艮上)颐第二十七
(巽下兑上)大过第二十八
(坎下坎上)坎第二十九
(离下离上)离第三十

下经
(艮下兑上)咸第三十一
(巽下震上)恒第三十二
(艮下乾上)遁第三十三
(乾下震上)大壮第三十四
(坤下离上)晋第三十五
(离下坤上)明夷第三十六
(离下巽上)家人第三十七
(兑下离上)睽第三十八
(艮下坎上)蹇第三十九
(坎下震上)解第四十
(兑下艮上)损第四十一
(震下巽上)益第四十二
(乾下兑上)夹第四十三
(巽下乾上)姤第四十四
(坤下兑上)萃第四十五
(巽下坤上)升第四十六
(坎下兑上)困第四十七
(巽下坎上)井第四十八
(离下兑上)革第四十九
(巽下离上)鼎第五十
(震下震上)震第五十一
(艮下艮上)艮第五十二
(艮下巽上)渐第五十三
(兑下震上)归妹第五十四
(离下震上)丰第五十五
(艮下离上)旅第五十六
(巽下巽上)巽第五十七
(兑下兑上)兑第五十八
(坎下巽上)涣第五十九
(兑下坎上)节第六十
(兑下巽上)中孚第六十一
(艮下震上)小过第六十二
(离下坎上)既济第六十三
(坎下离上)未济第六十四
系辞传上
系辞传下
说卦传
序卦传
杂卦传
附录一：《周易》名言索引
附录二：《周易》重要概念术语释义

精彩书摘

　　故称为长男；巽卦（三）是乾卦求得坤卦的初爻后生成的，巽的初爻为阴爻，所以称为长女；等等。但也有一些学者认为，乾阳求合于坤阴得男性，坤阴求合于乾阳得女性，亦可备一说。
　　第五部分为从第五段至第十二段即本章的末段，广泛论述了八卦所象征的各种事物，其中包括动物、植物、器物、家庭成员、社会关系、事物的性质等等，无所不有。历代有不少学者绞尽脑汁，努力探寻八卦与这些象征物之间的内在联系，并作出了种种解释，但从目前情况来看，效果并不理想。举例来说，文中有“乾为天……为瘠马”之句，乾为什么象征“瘠马”？有的学者认为，那是因为瘠马即瘦马，瘦马亦健行；有的学者认为，那是因为瘦马精干；有的学者认为，那是因为瘦马奔行矫健。其实，瘠马即瘦弱之马，并无精干矫健之意，若要表达健行之意，说“壮马”即可，为何要说“瘠马”？上述解释无疑过于牵强。还有如文中的“乾……为木果”，即乾象征树木的果实。乾为什么象征树木的果实？有学者认为，因为乾象征天，天为圆形，木果亦为圆形；有学者认为，木果圆而坚硬，与乾的特性符合；等等。事实上，树木的果实未必皆为圆形，也未必都坚硬，这是简单的常识，因此，上述解释显得十分离谱。其实，朱熹早就明确指出，此处所说的八卦与其象征物之间的关系“多不可晓者，求之于经，亦不尽合也”（《周易本义》）。故我在对此部分内容作注时，只对八卦与其重要象征物之间的关系（包括乾为天、坤为地、震为雷、巽为木为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，它们对于我们理解经文的内容极其重要）作了剖析，对于其他内容，则只作字面上的注译，而不去作牵强附会的解释。
　　本章中亦存在一些难解的或有争议的词句，如“决躁”、“反生”、“薄蹄”、“附决”、“近利市三倍”等等，我在此主要谈一下对“近利市三倍”的理解。关于此句，学者们或释为贪图利益而购物必少出多入，或释为亲近于利而购物必获三倍利益，等等。他们释“近利”为贪图或亲近利益，“市”为购买。我认为，把“利市”两字拆开理解是不妥的，此处的“利市”是一个词组，意为好买卖或有利可图的生意，如《左传·昭公十六年》中有“尔有利市宝贿，我勿与知”一句，其中的“利市”就指好买卖。因此，此句应理解为：可获近三倍之利的好买卖。

前言/序言

　　在中国古代经典中，《周易》被誉为“群经之首”，一直享有崇高的地位。《周易》中所揭示的阴阳理论、道器学说、以六十四卦模拟天下万物的整体观、物极必反的变化观，几千年来，一直影响着中国人的思维方式，对塑造中华民族的独特文化产生了巨大的作用。近年来，相关的研究已经证实：17世纪末，德国数学家莱布尼茨创立了二进制，二进制是近代电子计算机技术的基础，而莱布尼茨之能创立二进制，则正是受到了《周易》的阴阳、八卦和六十四卦理论的启发。因此，深入挖掘《周易》中蕴涵的智慧，并在新的历史时期加以创新、发展，使之更好地为人类服务，已经成为当今众多有识之士的一个共识。
　　然而，围绕《周易》一书，却又存在着诸多未解之谜，诸如阴爻和阳爻的符号是何时确立的？八卦是谁发明的？六十四卦是由六爻相叠而成的呢，还是由两个三画卦重叠而成的？《易经》的作者是谁，《易传》的作者又是谁，它们分别创作于什么年代？《周易》是一部I、筮（shi）书呢，还是一部哲理书？……在此拟就最后两个问题作概括的说明。
　　首先，关于《易经》和《易传》的作者和创作年代，历史上一度流行的说法是：上古时期的伏羲创立了八卦，周文王把八卦重叠为六十四卦，并为每个卦和爻配上了卦爻辞，从而创作出了《易经》；《易传》的作者则是春秋时期的孔子。然而，自宋代开始，这一说法受到了质疑，此后，关于《周易》经传的作者和创作年代的不同观点层出不穷。如关于《易经》，或认为创作于西周初年，或认为创作于西周末年，或认为创作于春秋晚期：关于《易传》，或认为创作于战国时期，或认为创作于秦汉时期。
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