普洛科皮乌斯战争史（套装全2卷） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《普洛科皮乌斯战争史(套装全2卷)》的第五至八卷，即史学界通常所说的《哥特战争史》，这一部分早在上一世纪50年代末即已由崔妙因自俄译本译出。此书曾列入1956～1962年度人民出版社与三联书店介绍世界社会科学名著的一批选题之中，选题初稿是编辑部综合当时北京各高校与学术机构专家学者的意见拟定的。译稿交商务印书馆编辑部时正值多事之秋，由于众所周知的原因还未来得及加工便搁浅了。

内页插图

目录

上卷
波斯战争史第一卷（战争史第一卷）
波斯战争史第二卷（战争史第二卷）
汪达尔战争史第一卷（战争史第三卷）
汪达尔战争史第二卷（战争史第四卷）
哥特战争史第一卷（战争史第五卷）
哥特战争史第二卷（战争史第六卷）
下卷
哥特战争史第三卷（战争史第七卷）
哥特战争史第四卷（战争史第八卷）
轶闻或秘史（战争史第九卷）
《秘史》附录一
《秘史》附录二
《秘史》附录三
要目索引
波斯战争史（战争史第一、二卷）要目索引
汪达尔战争史（战争史第三、四卷）要目索引
柯特战争史（战争史第五至八卷）要目索引
轶闻或秘史（战争史第九卷）要目索引

精彩书摘

　　一个年代的坐标，并不作正式年表之用。
　　过去的编者以及这个译本按惯例把八卷《战史》加上一卷《秘史》并为九卷，但从内容来看揭露性的《秘史》同前八卷还是有区别的，因为《秘史》显然是无法在他生前发表的。大概这一部分本来就是他不想立即发表而只是为后世的读者撰写的，所以《秘史》开头同第八卷文字重复的部分便保留下来未加删削和润色。
　　最后还要提一下他在史书之外的另一部《建筑记》。它和《秘史》同八卷的战史形成了一个奇妙的组合。作者写完了《战史》觉得还憋着一肚子怨气，所以随即又写了《秘史》发泄一通，求得内心的平衡。但是到560年或更后①，他又令人吃惊地写了一部处处不忘吹捧皇帝到令人厌恶程度的《建筑记》。这又必然引起后人的许多猜测。有人认为，《战史》重点突出了贝利撒里乌斯，而冷落了优斯提尼安，然而现实的利害又使他终于不能不向皇帝卑躬屈膝，说些违心的奉承话；也有人认为他也可能又得到了皇帝的什么恩赐，使他不能不写点报答的东西，因为人们在这时的文献里发现了一位叫普洛科皮乌斯的市长官（562年度），不知是否就是我们的历史学家（普洛科皮乌斯并不是一个生僻的姓氏）。总之，作者从一个极端又走向另一个极端，展现了一个人的无可奈何的多种侧面。这看起来是离奇的（grotesque），但在那种专制高压的黑暗年代，人们为了生存而不得不保持两副或多副面孔，因而人性的这种扭曲又是可以理解的。

前言/序言

　　本书的第五至八卷，即史学界通常所说的《哥特战争史》，这一部分早在上一世纪50年代末即已由崔妙因自俄译本译出。此书曾列入1956～1962年度人民出版社与三联书店介绍世界社会科学名著的第一批选题之中，选题初稿是编辑部综合当时北京各高校与学术机构专家学者的意见拟定的。译稿交商务印书馆编辑部时正值多事之秋，由于众所周知的原因还未来得及加工便搁浅了。
　　岁月不居，时节如流，无情的时光使得在建国初期还都是青年的我们这一辈不知不觉地成了老年人。现在甚至六十岁左右的人都没有过受帝国主义分子凌辱的亲身体验，而我们的一代却是在民族灾难深重的年代中出生和长大的，因此凡是良知未泯的中国人理所当然地无不具有极为强烈的民族意识和爱国之心，而人们便把收复祖国大好河山并使祖国繁荣富强的希望寄托在中国共产党身上。全国各地解放时老百姓欢迎众望所归的解放军，说其热切的程度如大旱之望云霓，一点也不过分，今天回想起来还感到兴奋不已。
　　当时我们都有点革命理想主义，以为党接管了全国政权，立刻就是尧天舜日，解放区的天是明朗的天，把党视为绝对不可能犯错误的真理的化身，根本没有料到建国后还要经历二十多年的艰困路程。
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令人神往的年代和地方！

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能流传到现在的经典，推荐

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帮老公买的，他很喜欢。价格适中

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内容不说了，必看！就是排版不太好，行距太大。

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先收藏，慢慢看，值得研究的战争史！

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实体店好难买到的书，不错哦

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我才发现自己对于诡辩论方面的认识——除了一点感性和基础性的知识之外——几乎是一片空白。我自语道：如今在遭遇绝望以后，对于引证任何问题都是没有希望的，有的也不过是一点感性和基础性的知识罢了！ 为了使得自己对于这些感性的和基础性的知识有所确信，那么首先必须对此予以论证，弄清这些感性的和基础性的知识是属于因袭下来的、大众所确信的一些观点呢，还是属于真实的、其中没有悖论和谬误的东西呢？ 就这样我对这些感性的和基础性的知识进行了认真的思考，我要看看自己能否对此有所怀疑。在经过长时段的质疑后，我的内心并没有从这些感性的和基础性的知识中获得安宁和可靠感。随着我对此怀疑的加大，问题也就出现了，即：“感性认识的可靠性根据是什么？”因为诸感官中最强的要数视觉了。当它看到影子是静止的时，就得出影子不动的结论；可是经过一段时间的实验和观察后，你就会发现影子是运动的，不过这种运动不是爆发性的和一次完成的，而是渐进的，一点一点移动的，从不停止。再如映人我们眼帘的星星，差不多像银币一样大小；但是几何学证明，星星的体积要大于整个地球体积的若干倍。由感官所判断的诸如此类的例子，最后都遭到了理性判断的无可辩驳的否定。我得出的结论是：感性认识彻底地破产了，它是不可依赖的；或许只有理性才是可靠的。比如我们说十大于三；同一个事物中不可能既有否定又有肯定；任何一个事物不可能既是新生的又是古老的，既是存在的又是虚无的。既是当然的又是或然的，等等诸如此类的判断。 这时，感性知识会提出：“你为什么不相信感性知识。而相信理性知识呢？你不是曾十分地相信感性知识吗？只是后来有了理性的判断，才把感性的判断否定了。假如没有理性知识的否定，你是仍然相信感性知识的呀！或许在理性的判断之外还有其他什么标准呢！当这个标准出现后，定会否定理性判断的，犹如感性判断在理性判断面前崩溃一样。尽管这个标准迄今还没有实现，但这绝不证明它的出现是不可能的。” 我对于这个问题的答案刚一留心，它的形式就以梦的状态得到了证实。我自语道：在梦中你对于自己所见到的各种事情和所想象的各种情景都确信无疑，没有任何犹豫。可是当你醒来后，才知道原来自己所想象的一切和所坚信的一切只是一场没有根据和益处的梦境而已。如果说谁是那个时代身涉各种学说之泥潭而最终又把活水源头引入已形式化了的宗教，使之复苏且光照数代之久而不衰之人。惟安萨里莫属了。伊斯兰思想史上，没有哪位思想家像安萨里那样彻底地影响了自己生活的时代并将持续地影响着自己身后的人们。 无论是对于古代伊斯兰思想界，抑或是对于现代伊斯兰思想界．安萨里都是一位传奇式的人物。其思想之敏锐、学术论域之宽广。是世界思想史上少见的。因此他被称为“百科全书式”的人物。 从整体上看，安萨里的思想无疑是对彼时伊斯兰思想困境作出的强有力的反应。与伊本·西那、艾什尔里和其老师哈拉马因等思想家的关注点不同，安萨里首要关注的是他那个时代最突出的问题，即人的信仰失序的问题。安萨里的伊斯兰思想与这个核心问题紧密相关。他力图重建伊斯兰信仰（神学）的心学线索——“认己明时认主明”之心学（Ilm-galb）。 “Galb”（“心”）一词不仅指心脏，而且指心情。作为神秘主义的术语，它是人类意识最深层次的神秘直观的机能中心。这里所谓的“心”是内在于人类精神的实在，是被规定为认识安拉、接近安拉的东西。 此线索可上溯到使者穆罕默德、朱奈德、比斯塔米和侯赛因·曼苏尔等人。但安萨里除了彻底地跟随圣行外，又改造了以上几位思想大师的神学体系，使之在关注自己灵性修持的同时，也关注他人的灵魂问题。这样，修持者不至于只成为一个独善其身者。诚如安萨里所批判的：“苏菲们常说个人的、内心深处的体验这一类的话。但他们自己的灵魂才是问题，至于他人的灵魂如何，向来不闻不问。对于苏菲们的言论，缺陷永远缠附着。” 安萨里指出：由于希腊哲学（这里主要指新柏拉图主义）对伊斯兰思想之浸透和伊本-西纳理性主义在教义学中的统辖．心之神学长期蔽而不明；尽管当时有艾什尔里、哈拉迈因．朱韦尼所倡导的伊斯兰思辨教义学和朱奈德、艾布·巴耶济德．比斯塔米等思想家所倡导的伊斯兰苏菲神秘主义思想，但两者不是走向教条化、形式化，就是走向情感化和独善其身化。既是我们了解安萨里神哲学思想的入门，又是安萨里一生思想探索的总结。安萨里的哲学是对当时各种哲学思想的概括和总结。他把理性视作进入信仰的阶梯。“众先知是心灵疾病的医生。理性的功能和行为是让我们知道这一切，使我们相信预言，证明预言光辉做到的事情理性做不到。”安萨里自己的思想其实并不缺乏理性就充分反映了它批判的治学精神，它反复强调要对所批评的思想有充分的了解，并且对各种思想都做了深入的研究。同时他又推崇实际修行反对只依靠理性探索

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很好的书，值得一读。

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