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常秉义 著

图书标签:

• 周易
• 易经
• 汉字
• 文字学
• 文化
• 哲学
• 传统文化
• 国学
• 语言学
• 中国传统文化

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787802118621

版次：1

商品编码：10048539

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-04-01

用纸：胶版纸

页数：268

字数：296000

正文语种：中文

编辑推荐

汉字起源于易卦干支，这是毫无疑义的。不仅如此，汉字还是易学思维，道、器结合的典范，汉字的成因及其规律无不体现出易卦干支阴阳五行的思维特点。

内容简介

《周易与汉字》重在从易学思维入手，即古代称之为一以贯之的“道”学观念，对所有汉字阐释进行寻根溯源式的挖掘，企图还汉字之初的面貌，一切从“一”开始。透过汉字的外象，可以领悟到优秀的中华文化传统思维模式。汉字之所以亘古而不变，弥久而长新，因而不是单纯的文字符号，其中蕴藏着使人类社会思维不断升华的“生生之谓易”的太极阴阳一分为二法则。

作者简介

常秉义，著名易学大师常秉义教授是国内外屈指可数的易学权威之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授、顾问等职。2006年，由全球华人联合会世界易经总会、全球华人联合会易经研究院等40多家各国著名易学机构提名产生的2006年全球最具影响力的百名易学人物，常秉义大师名列前茅。2007年，在第十回世界易经大会中，经世界易学专家评审委员会评议：常先生被授予“世界著名易学导师”称号。 常先生著述甚丰，著作等身。其代表作有《周易与中医》、《周易与历法》、《周易与汉字》、《易经与大智慧》、《周易与股票市场预测》、《焦氏易林注》、《皇极经世真诠》，点评《纬书集成》等40余部专著，为弘扬大易作出了突出贡献。

目录

序
再版自序
前言
再版前言
第一章 总论
一、八卦为汉字之源
二、八卦之象
三、河图
四、阴阳五行
五、八卦之象的全息功能
六、汉字六书及其他
（一）象形
（二）指事
（三）会意
（四）形声
（五）转注
（六）假借
七、汉字中的数理阴阳概念

第二章 汉字与易学思维
元
德（惠）
日月易
星辰
圭卦
爻
学·学
古
周
宙
道
器
神
玄
独·独
微
几·几
先
後·后
陲·阴 阳·阳
柔刚·刚
期
屈伸
幻
化
公
避
敝
力
天
地
人
人中
肾·肾
肝
肺
脾
心
王
大
小
相
丞
主
承
山
川
凰·风
雷
雨
缒·龙
文
武
历·历
农·农
参·参
斗
度
画·昼夜
崴·岁年
旬
象
首
准·准
端
北
中·忠
伍
本
畴·时
是
圜
圆·圆
半
析
世
示
木
火
土
金
才
春、夏、秋、鼟·冬
生畏·长收藏
柬·东西南北
青龙朱雀白虎玄武
青
赤
白
黑
黄
酸、苦、甘、辛、咸
琴
棋
害·书
画·画
漠·汉
儒
士
智·知
信
俭·俭
养·养
酒臀·医
氯·气
精
父
母
女
男妇·妇
字
胎始
终·终
妊娠
好
孙·孙
保
安
稣·和
比
友
兄·见
眉
耳 目
声·声
鼓
哭
乐·乐
喜
陈壁·坠
鸟·鸟
豕
牛
羊
马·马
阉·阉
果
杲杳
巢窠
旦
科
理（一）
理（二）
略
敷·数
勾股
棠·业
燧
食色
瓷
纸·纸
磁
张·张
壹·壶
灸
酱·酱（曲）
射
箭
弩
贾·贾
贸·贸
贫·贫
卓·车
舟船
经·经
纲·纲
统·统
正维-维
贞·贞
荣·荣
出入
岳·岳
景藏
極·极反
罡罗·罗

第三章 数字与易学思维
一、一至十数
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
二、十于与十二支
（一）十干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
（二）十二支
子
丑
寅
卯
辰
巳
年
来
由
酉
戌
亥

第四章 八卦、六十四卦通释
一、八卦
乾
坤
震
坎
艮
巽
离·离
兑
二、六十四卦
乾
坤
屯
蒙
需
讼·讼
师·师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦·谦
豫
随
蛊·蛊
酶·临
观·观
噬嗑
贲·贲
剥
後·复
无妄
大畜
颐·颐
大遇·过
坎
雕·离
咸
恒
逐·遁
大壮·壮
晋·晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损·损
益
央
姤
基
升
困
井
堇
鼎
震
艮
渐·渐
蹄·归妹
丰·丰
旅
巽
兑
涣
节·节
中孚
小遇·过
既济·济
未济·济

第五章 《周易》经、传中的成语
一、《易经》中的成语
二、《易传》中的成语
……

精彩书摘

第一章 总论
曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宋代大儒张载解释说：“形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者。”可见，这是古人对物质世界两种存在形式的划分，是一个伟大而科学的命题。所谓“道”，实际上是指人们无法感知的自然变化规律，它从根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物质。故老子曰：“道者，万物之奥。”正是由于“道”、“器”的主从关系和辩证统一经典理论的确立，才形成辉煌灿烂的中国古代文化。
我们熟知的西方文化（现代科学）是一种实体论的认识方法，注重从外部深入研究事物的空间位置、形态结构以及质量、数量、能量、性质等关系。而中国古代先哲则重点强调通过时空无限的运动方式及其相互作用来探讨事物的动态功能结构。西方思维方式注重研究事物本身状态，以实验科学为基础，其特点是局部的、静态的，因此对事物之间的必然联系考虑较少。而东方思维方式则注重事物相互关系及其相对稳定性的发展过程，其特点是系统的、整体的、动态的。西方科学注重科别分工的精细，而缺乏归纳、综合的研究方法。阿尔温·托夫勒在《科学和变化》中说：“当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成尽可能小的一些部分。我们非常擅长此技，以致我们竟然忘记把这一些细部重新组装到一起。”当然，“这种解剖、分析的方法已使西方科学取得了许许多多令人赞叹的成就，例如物理学的基本粒子学科和西医学。但什么是基本粒子，至今仍未找到。有兴趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有运动能和结合能。也就是说？又回到中华传统文化所说的阴阳结构。”（赵定理《东方时空与未来科学》）
尽管西医学取得了辉煌的成就，但只从受精后的形而下开始研究，而对于生命奥秘、本源乃至形而上的本体却从未涉足。而中医学认为：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”这就是说，生命来源最为重要。有趣的是，现代科学成果六十四个遗传密码的发现与古老的六十四卦全部物象对立，不谋而合。不仅如此，在我国佛教密宗身心修炼的“三脉七轮”之说中，心轮有八脉，喉轮十六脉，顶轮三十二脉，脐轮六十四脉。笔者认为，天人之间密吻合拍的韵律关系将是二十一世纪重大科研课题！
综上所述，形上与形下的主从关系和辩证统一理论即为大易之旨，故《周易》上经为气化之始，首于乾坤；下经为形化之初，端于咸恒，人伦由是出。
中华文化无不源于《周易》，其中中医学、汉字尤为明显。如前所述，西方医学是“器”的分支，而中医学则是“道”的分支。西医注重解剖，在显微镜下观察；中医注重整体，言五藏六腑离不开“气”，而“气”是无形无象的东西。有乎道，自然存乎器。道、器从来不分。不过，道是本而器为末，故而道长存而器易毁。这样，我们自然会对古代诸子百家异说纷起，然而在道器观念上几近一致，特别对道、气奥秘都给予极大的关注。
汉字起源于易卦干支，这是毫无疑义的。不仅如此，汉字还是易学思维，道、器结合的典范。汉字的成因及其规律无不体现出易卦干支阴阳五行的思维特点。可以说，汉字是中华古老文明的象征，是人类文明的结晶。就是这些被西方人视为神秘玄妙的方块字，它和中华文明史一样源远流长、博大精深。
众所周知，世界上的原始文字都是由图画进而演变成象形文字，继之又进化成符号体系。追溯世界文明古国所有象形文字，诸如巴比伦的楔形文字、美索不达米亚的丁头文字、埃及的象形文字、印度的象形文字，虽然都曾辉煌过几千年，然而终于都消亡在中世纪，成为历史的陈迹。惟有中国的汉字，历经沧海桑田、朝代频繁更迭，甚至外族入主中原，却始终不见汉字的消亡。个中道理何在？正如萧启宏先生在《汉字通易经》一书中所言：“中国的汉字突破了图形文字发展阶段的局限，发展成为科学完备的巨大符号系统，五千余年，一脉相承地流传至今。这是因为，汉字在完成‘成命百物’的历史使命时，与中国史前文化中枢易学符号发生内在联系的结果。换句话来说，汉字的发明，使中国易学的符号系统，实现了从抽象数理符号卦爻称号，到具体物名文字符号汉字符号的过渡。中国易学的卦符是一种象：主审者理，明理者象，对待者数，流行者气。这是中国易学的合理内核。汉字的发明，产生了一种能与语言相结合的，成为能书写具体事物的名称、表现具体名称对象事理的符号。所以，汉字不仅是记录汉语的文字符号，而且是负载着古代科学知识和文化观念的全息标志。汉字是一套易学符号。”“汉字易符说，有简单严格的汉字象易学判定公式，所有的汉字都用一个标准和模式去作易学大观的分析，一切解释都是形而上道、形而下器的层层推理”。萧先生还就汉字形音阴阳向背之义作了深刻地剖析：“汉字易符学认为，‘同形同宗，同音意同。’把字形和字音都看作是象。形是象的阳面，音是象的阴面。字与字之间，都有一分为二，对立统一，是互为其根，分层扩展的关系，它所表现的是一个八卦次序图的结构模型。汉字易符说涉及的范围极广，还有许多问题需要作专题的说明。但是，它从古老易学模型与汉字总体的逻辑联系上，推导出一个总体的格局，足以证明易符与字符是相通的。”
汉字的造字法本于易学原理，其结构模式无不是阴阳五行观念的反映，说到底，汉字的结构模式，就是易学模式。因此，汉字的结构模型、汉字的形音合璧、汉字的思维内涵、汉字的科学规律，是在易学原理、易学思潮全面影响下发展起来的一门语言文字学。正如萧启宏所说：“今天汉语的基础，是在五千年前黄帝时代的语言传承下来的，其基本词汇和词汇结构方式，都是万变不离其宗的。所以，易学理论是中国语文理论的基石。”（《汉字通易经》第三章第七节）
总之，汉字在易学思维的全面影响下，形成了道器浑一、阴阳合一、五常统一、形意象一、象数归一的表意表音文字。
如果从伏羲画卦表意算起，汉字已有七千年的历史，如果从黄帝时代仓颉造字算起，也有五千年的历史。
尽管汉字源于易学思维，但易学不等于汉字。“易学卦爻符号已经成为能表达出宇宙万物万般变化原理的宇宙方程。它与文字之间还有一窗之隔，那就是它把卦形作为一种象，这种象运载的是一套科学的道理，它可以用任何语言来表达，它不固定代表每一事物的名称，与物名不发生直接的联系，所以，它不能书写语言，还不是文字。但是它已经走到了文字领域的边缘，给文字的发明带来明确的暗示。”（萧启宏《汉字通易经·第四章》）伏羲画卦，“天下之能事毕矣”，“易简而天下之理得矣！”于是，仓颉因此而创出汉字。所以说，易学思维就是汉字的根源，这是毫无疑义的。
尽管易学不等于汉字，但卦象中亦有原始汉字的痕迹，这也反映了上古易卦与文字语言混沌不分草创时期的真实情景。
自古以来，多数学者认为我国文字的起源极为古远，公认汉字是原始社会的产物。至于具体年代，则众说不一。有的说本于八卦，有的说源于河图洛书，有的说始于结绳记事。不管怎样，古人多认为八卦为伏羲所画，即为文字之始，乃上古记事、记物之符号。《易·系辞》明言：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“河出图。洛出书，圣人则之。”圣人即伏羲氏。宋代易学家杨诚斋在其《易传》中说“以类万物之情”之语，表示八卦具有文字功能。宋代理学大师程颐进而提出汉字是一套易学符号的著名观点。杨诚斋指出：“卦者其名，画者非卦，乃伏羲初制文字。”（《诚斋易传》）
《印学丛谈》说：“伏羲因画八卦作龙书，神农因嘉禾作穗书，黄帝见庆云作云书。”李朴园《中国艺术史概论》说： “中国最古的文字是八卦。”“书可以起源于八卦，画也可以起源于八卦。”就连西方大科学家莱布尼茨也说：“六十四卦图给普通文字的发明以重大的暗示。”印度前总理尼赫鲁曾告诫其女儿：“世界上有一个伟大的国家，她的每一个字，都是一首优美的诗，一幅美丽的画，你要好好地学习。我说的这个国家就是中国。”
一、八卦为汉字之源
最早的文字，是由图画而来，亦即文字的原始状态。然而单纯的图画，未必是文字，只有当图画和语言结合起来了，才算真正的文字。如画个山，念作山字；画个水，念作水字。人人如此，约定俗成，文字才算形成。因此，文字与图画的根本区别，就是文字是有音节的图画。
……

前言/序言

　　常秉义先生学贯中西，汇通古今，多年致力于《周易》的研究，对东方文化的精髓有深刻的理解，对易道原理的领悟有丰厚的造诣。其已经出版的《周易与历法》、《周易与汉字》等著作，皆能发皇古义，融会新知，因而在国内外学术界引起了相当强烈的反响。
　　常秉义先生的新著《周易与中医》一书，深入系统地论述了医易汇通的理论和实践，提出了一系列具有重要研究价值的崭新而独到的见解。特别是其中关于天人合一、太极阴阳、五运六气、八卦九宫、天体运行节律、时空运动结构、周天公度全息模式、藏府经络气血理论等的阐述，无不渗透了中华民族博大精深的易道思想和作者本人贯古通今的真知灼见。
　　大千世界，繁衍有度，苍茫宇宙，错落无垠，中国古人用以描述这无限运动过程的符号数序，是对自然法则的高度抽象和概括。“河出图，洛出书，圣人则之”。《河图》、《洛书》是中华民族文化的源头。早在六千年前，那令人奇异莫测的神秘数图，就启发和开凿了炎黄祖先超凡的灵感和智慧，并创造了《周易》这样震撼古今中外的鸿篇巨制，从而引出后学三千易著和统领中华民族文化得以世代传衍的易道思想体系。
　　孔安国为《尚书》作序，推崇“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。而《周易》就是大道之源。大道即自然之道，生命之道、社会之道莫不尽在其中。老子通于大道，孔子精于常道，而易之道广大悉备，有天道、有人道、有地道。其至大无外，至小无内，囊括宇宙，包罗万象，诚可谓“范围天地而不过，曲成万物而不遗”。

《周易与汉字》简介 引言 在浩瀚的中华文明史中，有两样事物，它们如日月般照耀着民族的智慧，又如血脉般传承着精神的基因，它们就是《周易》与汉字。前者，是中国古老哲学思想的瑰宝，一部包罗万象的智慧之书，其深邃的哲理和辩证的思维，影响了中国乃至东亚数千年的思想文化；后者，是世界上最古老、生命力最顽强的文字系统之一，承载着民族的历史记忆、文化传承，其独特的象形、指事、会意、形声等造字规律，本身就是一部微缩的文化百科全书。 本书《周易与汉字》，并非简单地将两者并列，也不是分别介绍各自的渊源和发展。它的核心旨趣在于，深入探究《周易》这部古老经典的哲学意蕴，是如何在汉字的形体演变、结构构成以及表意方式中得到体现和印证的。我们将沿着一条独特的文化轨迹，去发掘这两者之间千丝万缕的联系，揭示汉字在记录、传承《周易》思想过程中所扮演的不可替代的角色，以及《周易》的哲学观念如何潜移默化地塑造了汉字的内在逻辑和文化精神。 第一部分：象数之始——《周易》中的宇宙观与汉字的萌芽 《周易》的哲学根基，在于其对宇宙万物运行规律的朴素认知，即“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这套由阴阳、太极、两仪、四象、八卦构成的宇宙生成模型，是先民对自然现象观察和体悟的智慧结晶。而汉字的产生，同样源于对自然万物的观察和模仿。 本书将首先回溯汉字的源头，探讨甲骨文、金文等早期文字的象形特征。我们会发现，许多最古老的汉字，如“日”、“月”、“山”、“水”、“人”、“马”等，其字形本身就是对自然物象的直接描摹。这些象形字，恰恰与《周易》中“观象于天，效法于地”的思维方式不谋而。例如，《周易》中的“乾”卦，象征天，阳刚，其卦辞中对“元、亨、利、贞”的阐释，体现了一种生生不息、周而复始的生命力。而汉字“天”，其早期的甲骨文形态，就是一个向上伸展的人形，象征着超越，与“乾”卦的意涵遥相呼应。 同时，我们将深入分析《周易》中的“象数”思想。所谓“象”，即事物的外在形态、现象；所谓“数”，即事物的度量、规律。象数思想认为，自然界的一切现象都具有其内在的数理规律，而通过观察“象”可以推知“数”。汉字的早期发展，也遵循着从“象”到“数”的演进过程。从简单的象形，到更抽象的指事、会意，汉字逐渐具备了记录更复杂概念和思维的能力。本书将通过对比分析，展现早期汉字中的一些象形和指事字，如何巧妙地捕捉了事物的外在形态和内在关联，这与《周易》通过观察卦象来理解宇宙奥秘的逻辑是共通的。例如，汉字“上”和“下”，通过简单的线条组合，就形象地表现了位置关系，这与《周易》中阴阳爻的上下排列所代表的不同意义，有着异曲同工之妙。 第二部分：阴阳辩证与文字结构的演变——形声字中的哲学印记 随着社会的发展和思维的深化，《周易》的哲学体系逐渐成熟，《系辞传》等篇章对阴阳辩证、刚柔相济的思想进行了系统阐述。与此同时，汉字的造字方法也日益丰富，形声字成为汉字的主体。本书将着重探讨，汉字的形声结构，在多大程度上体现了《周易》的阴阳辩证思想。 形声字由形旁和声旁组成，形旁表意，声旁表音。这种结构本身就蕴含着一种“形”与“声”的二元对立与统一。我们将分析，汉字中的形旁，往往取自与该字意义相关的具体事物或抽象概念，而声旁则提供了该字的发音线索。这种组合方式，如同《周易》中的阴阳两爻，相互依存，相互补充，共同构成一个完整的卦象，赋予一个字特定的意义和读音。 更重要的是，我们将探讨形声字的组合模式，如何在细微之处反映《周易》的阴阳辩证思想。例如，某些字的形旁和声旁组合，并非简单的叠加，而是蕴含着一种微妙的相互作用。我们会发现，一些表示积极、阳性意义的字，其形旁可能较为刚健、有力；而一些表示消极、阴性意义的字，其形旁则可能较为柔和、内敛。这种微妙的辨析，在很大程度上与《周易》中对阴阳属性的划分和理解息息相关。 我们将选取一些典型的形声字进行深入剖析，例如，“江”和“河”这两个字，都带有“水”的形旁，表示与水有关，而声旁则分别代表了不同的读音和意义。“山”和“川”的组合，同样体现了刚柔并济，阴阳相生的哲学意味。再如，表示“光明”的“明”字，由“日”和“月”组成，正是阴阳和谐的完美体现。我们将通过这些具体的字例，来揭示汉字形声结构中潜藏的《周易》哲学印记，以及这种印记是如何在文字的表意功能中得以传承和展现的。 第三部分：象意融通——《周易》卦象与汉字组合的象征意义 《周易》的核心在于“象”，即卦象。卦象是由六十四卦组成的符号系统，每一卦都象征着一种特定的情境、状态或事物。而汉字的组合，如词语、成语，同样具有强大的象征意义。本书将进一步探究，《周易》卦象的象征意义，是如何与汉字组合的象征意义相互呼应，甚至在某种程度上相互启发。 我们将考察《周易》中的一些重要卦象，如“乾”卦（天）、“坤”卦（地）、“坎”卦（水）、“离”卦（火）等，分析它们所代表的哲学理念。然后，我们将搜寻与这些卦象象征意义相近的汉字组合，例如，与“乾”卦的刚健、创新相关的词语，如“创业”、“进取”；与“坤”卦的包容、承载相关的词语，如“厚德”、“载物”。我们会发现，这些汉字组合所传达的意涵，与《周易》卦象的象征意义存在着深刻的共鸣。 更进一步，我们将深入分析一些成语、典故，它们本身就蕴含着《周易》的哲学思想，并且在字形和字义上能够找到与《周易》卦象的对应关系。例如，“天道酬勤”这句成语，其核心思想与《周易》中“天行健，君子以自强不息”的乾卦精神高度一致。而“厚德载物”则呼应了坤卦“地势坤，君子以厚德载物”的意涵。本书将通过对这些经典成语的字词解析，来展示《周易》的哲学智慧是如何渗透到汉语的表达之中，并且通过汉字的组合得以生动地呈现。 此外，我们还将探讨一些古老的汉字，其字形本身就具有多重象征意义，并且这些意义与《周易》中的某些卦象或爻辞有着微妙的联系。例如，汉字“道”，其字形从“辶”和“首”，既有行走的意象，又有引领、开端的意味，这与《周易》中对“道”的哲学阐释，如“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，以及“万物所归”的“道”，在象征意义上有着深刻的关联。 第四部分：智慧传承与文化基因——《周易》与汉字共同塑造的民族精神 《周易》与汉字，并非孤立存在，它们共同构成了中华民族独特而深厚的文化基因。本书的第四部分，将着眼于这两者的融合，是如何塑造了中国人的思维方式、价值观念和民族精神。 《周易》的辩证思维，强调事物的变化与发展，注重整体性与关联性，这在很大程度上影响了中国人的处世之道。而汉字作为记录和传播这种思维的载体，其本身的结构和表意方式，也潜移默化地培养了使用者对事物进行辩证分析的能力。例如，汉字中的很多偏旁部首，可以用来分析词语的褒贬、正反，这与《周易》中对阴阳正反的辨析不谋而合。 我们将探讨，《周易》中蕴含的“天人合一”、“和而不同”、“中庸”等哲学理念，是如何通过汉字的书写、阅读、理解等过程，深入人心，成为民族精神的重要组成部分。例如，汉字“仁”，由“人”和“二”组成，象征两个人之间的相互关爱和尊重，这正是“天人合一”精神在人际关系中的具体体现。 本书还将分析，《周易》的“易”——变化、适应、发展——的精神，是如何通过汉字来表达和传承的。汉语中丰富的成语、谚语，很多都蕴含着《周易》的智慧，指导着人们在复杂多变的世界中生存和发展。例如，“塞翁失马，焉知非福”，就体现了《周易》中祸福相依、事物转化的辩证思想。 结语 《周易与汉字》一书，旨在为读者提供一个全新的视角，去重新认识《周易》这部古老的经典，以及汉字这一承载着民族智慧的文字系统。我们相信，通过对两者之间深刻联系的揭示，读者不仅能更深入地理解《周易》的哲学精髓，更能体会到汉字背后所蕴含的文化力量。这是一次跨越时空的文化探索，一次对民族智慧源头的追溯，更是一次对中华文明独特魅力的深刻体悟。本书希望通过严谨的考证和生动的解读，让读者在字里行间，在卦象之中，感受中华民族千古不绝的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是，它非常注重“实践性”和“可操作性”的探讨，而非仅仅停留在纯粹的理论构建上。作者似乎一直在努力搭建一座现代人与古老智慧沟通的桥梁。他用非常清晰的步骤和详尽的案例，演示了如何从单个符号的演变轨迹中，推导出其在不同历史阶段的功能侧重和文化内涵的微妙转移。对于那些希望深入研究中国古代文化符号，但又苦于缺乏系统方法论的爱好者来说，这本书无疑提供了一个非常坚实的框架。它不是简单地告诉你“是什么”，而是教会你“如何去分析和理解”，这种授人以渔的方式，使得这本书的价值远远超出了单纯的知识储备，更在于培养了一种严谨的、探索性的研究方法。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太精美了，拿到手上就有一种爱不释手的感觉。封面采用了一种沉稳的深蓝色调，搭配烫金的字体，显得既古典又大气，让人一眼就能感受到其中蕴含的深厚文化底蕴。内页纸张的质感也非常好，厚实且略带纹理，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。排版方面，字里行间留白得恰到好处，主次分明，阅读起来非常流畅舒适，即便是涉及到一些复杂的符号和图表，也能清晰地辨识。作者在细节上的用心程度，完全超越了一本普通学术书籍的范畴，更像是一件值得珍藏的艺术品。每次翻开它，都像是在进行一次庄重的仪式，让人不自觉地将心神沉浸其中。这种高水准的制作工艺，无疑为内容本身的价值增添了不少光彩，绝对是送礼或自藏的绝佳选择，让人对接下来阅读的体验充满了美好的期待。

评分☆☆☆☆☆

我原本以为这是一本比较偏向于符号学或语言学考据的著作，但读下去后发现，它的视野其实要广阔得多，更像是一部横跨了哲学、宇宙观以及古代社会结构的全景式解读。作者似乎并不满足于仅仅解释“字”的结构变化，而是深入探究了这些结构背后所承载的古人对“道”的理解和对世界运行规律的早期模型。书中对一些核心概念的梳理和溯源工作做得极为扎实，引用的文献之广博，令人叹服，很多国内学者鲜少引用的冷门材料也被巧妙地融合进来，展现了作者深厚的学术功底和跨学科的视野。这种层层递进的分析，让原本模糊的古代思想体系，在当代读者的面前得以重新构建，逻辑清晰，令人信服，极大地拓宽了我对传统智慧体系的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格相当独特，它没有采用那种生硬的、教科书式的说教口吻，而是像一位经验丰富的长者在娓娓道来一段古老而迷人的旅程。作者的语言充满了画面感和哲思，仿佛能将读者瞬间拉回到那个文字刚刚萌芽的时代，去感受先民们是如何观察宇宙、体悟自然的。我特别喜欢其中穿插的一些生动的历史小故事和文化典故，它们如同散落在知识海洋中的珍珠，点缀着主要的论述，使得原本可能枯燥的理论变得鲜活有趣。阅读过程中，时常需要停下来，细细回味那些精妙的比喻和深刻的见解，很多句子都需要反复咀嚼才能领会其深层的含义。这种“慢阅读”的体验，正是我期待从一本关于传统文化的书中获得的——它不仅是信息的传递，更是一种精神的熏陶和思维方式的引导。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，最初拿起这本书时，我有些担心会因为内容过于专业而难以消化。但出乎意料的是，作者似乎预设了不同层次的读者群体，并在全书中巧妙地设置了难度梯度的引导。对于初涉此领域的读者，前几章的论述足够提供一个稳固的基础认知，语速平稳，释义详尽。而对于有一定基础的进阶读者，作者则在后续章节中抛出了许多更具挑战性的学术问题，并引用了大量的对立观点进行辩证分析，这种处理方式使得阅读体验充满了思辨的乐趣，让人始终保持着高度的参与感。这种平衡感把握得极佳，使得这本书既可以作为严肃研究的参考工具书，也能成为普通知识爱好者提升认知的优秀读物，真正做到了雅俗共赏，值得反复品读和珍藏。

评分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

书是好书，虽是重印，参考价值还是值得肯定，不过书中有些表述太不着边际了，没必要夸大，据实撰写最好！易经的弊端也在于无所不包，反而失去本旨

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学习中

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慢慢学，老多不懂的了

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质量还过得去，还可以接受！

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质量还过得去，还可以接受！

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帮朋友买的书，朋友说书不错

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很好很不错

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一般