季羨林全集（第15捲）·學術論著 7：佛教與佛教文化（1）下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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季羨林著，《季羨林全集》編輯齣版委員會編

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齣版社：外語教學與研究齣版社

ISBN：9787560094540

版次：1

商品編碼：10035558

品牌：外研社

包裝：精裝

叢書名：外研社文集：季羨林全集

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

頁數：386

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《季羨林全集（第15捲）·學術論著 7：佛教與佛教文化（1）》論述瞭佛教與佛教文化。源於尼泊爾和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身産生、發展、傳布和衰微的規律，非常有研究的價值。這對於一般宗教學的研究有重要意義，對於印度曆史，甚至對於中國曆史和中國思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的發展，中國思想史的研究是無從著手的。

作者簡介

季羨林（1911.8.2-2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精於吐火羅文，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰鬥、國寶。

浮屠與佛(附英文)
論梵本《妙法蓮華經》
論南傳大藏經的翻譯
原始佛教的曆史起源問題
關於大乘上座部的問題
論釋迦牟尼
說“齣傢”
梵文《妙法蓮華經》寫本(拉丁字母轉寫本)序言
(附英文)
民族文化宮圖書館藏梵文《妙法蓮華經》寫本影印版引言
論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》
我和佛教研究
研究佛教史的意義和方法
佛教開創時期的一場被歪麯被遺忘瞭的“路綫鬥爭”
——提婆達多問題
法顯
中國佛教史上的《六祖壇經》
再談“浮屠”與“佛”
玄奘《大唐西域記))中“四十七言”問題
梵語佛典及漢譯佛典中四流音問題
佛教的倒流
佛典中的“黑”與“白”
所謂中天音旨

精彩書摘

　　值得注意的是，在雅利安人統治比較集中的地方，新興的國傢都是君主製。在婆羅門文化圈外，也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方，政治製度則迥乎不同。在這裏沒有世襲的君主。執政者名日羅閣，是定期選舉的。有點像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”，也隻是說明與世襲君主製不同而已。這可能是氏族公社的殘餘，不過還有待於進一步的探討。佛教的創始者釋迦牟尼齣生的釋迦族就屬於這個類型。
　　在這些國傢中，階級關係是什麼樣子呢？階級關係錶現形態之一就是所謂種姓製度。種姓共有四種：婆羅門（祭司、知識的壟斷者）、刹帝利（武士）、吠捨（農民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。這種製度萌芽極早，但是最初並不十分嚴格。到瞭公元前五六世紀的時候，由於統治的需要，逐漸嚴格起來。在這方麵，婆羅門賣瞭大力氣，他們大肆宣揚，想把這種製度神聖化，加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務，甚至生活細節，都刻闆地規定下來，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。把一個統一的社會拆得支離破碎。
　　婆羅門和刹帝利雖然是兩個種姓，卻是一個階級，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說來是互相支持互相利用的。吠捨名義上與婆羅門和刹帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷産生階級分化的現象。少數人經濟地位提高，變成瞭中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數經濟地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處於奴隸邊緣。如果從地域方麵來看的話，西部是婆羅門當權，東部則是刹帝利當權。吠捨的地位在西部和東部都差不多。

用戶評價

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我和佛教研究

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1981年，聊城師範學院正式建立的第二年，季羨林應邀來學院參加新生開學典禮，舉辦瞭《從比較文學談到中印文化交流》的學術講座，[13] 並成為聊城大學發展史上的第一批聘請的校外兼職教授。1982年10月10日，受聘任該校名譽院長，還熱情洋溢地揮筆寫下瞭“魯西最高學府，山東璀璨明珠”、“聊城師範學院圖書館”的題詞。1999年建校二十五周年，又應邀題寫瞭聊師校訓“敬業、博學、求實、創新”，並從北京趕來參加校慶活動。

評分☆☆☆☆☆

1991年，八十歲的季羨林在寫長篇迴憶錄《留德十年》時，首次披露瞭他五十年前這段鮮為人知的愛情經曆。有讀者讀過《留德十年》被這段愛情故事所感動，專程到哥廷根尋找到伊姆加德小姐，發現她終身未嫁，伴著一颱老式打字機，一等就是60年。為瞭季羨林，她支付瞭一生的光陰和愛情。[12]

評分☆☆☆☆☆

　　老話說的好，計劃沒有變化快，800字作文《翩翩天使的禮物作文800字》(http://www.unjs.com)。當天使來到瞭人間，一眼就看見瞭這個男人，立刻就對他産生瞭濃厚的興趣。甚至都忘瞭自己想吃的美食。天使搖身一變，變成瞭一個腿受傷的中年男人，來到瞭“邋遢”男子身邊，故意摔倒，像是因為疼痛而起不來的樣子。“邋遢”男子發現瞭天使變成的受傷的人，想也沒想便過去將其扶瞭起來。通過聊天得知“受傷”的男人也沒有傢時，“邋遢”男想道：原以為隻有自己是被這個世界所遺棄的人，不曾想還有不如自己的，可看他這樣也沒有放棄生活，自身感覺特羞愧。像冥冥之中又感覺到自己也是一個有用的人，不應該自暴自棄。於是，“邋遢”男將受傷的天使領到瞭自己傢中，並幫其包紮傷口。沒過幾天，天使覺得考察結果很滿意，於是將手在受傷的腿上一劃拉，腿立刻就好瞭。“邋遢”男一見很是吃驚，天使這時纔把自己的身份告知瞭“邋遢”男，並說道：“每一個人來到世上，都有其價值，要自身去體會其中的酸甜苦辣，隻要你不放棄這個社會，這個社會就不會放棄你。人在做，天在看，一定要做一個有用的勤奮的人，不要做生活的垃圾。”天使說完就飛走瞭。

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情係傢鄉

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季羨林全集（第15捲）·學術論著 7：佛教與佛教文化（1）

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　　在這些國傢中，階級關係是什麼樣子呢？階級關係錶現形態之一就是所謂種姓製度。種姓共有四種：婆羅門（祭司、知識的壟斷者）、刹帝利（武士）、吠捨（農民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。這種製度萌芽極早，但是最初並不十分嚴格。到瞭公元前五六世紀的時候，由於統治的需要，逐漸嚴格起來。在這方麵，婆羅門賣瞭大力氣，他們大肆宣揚，想把這種製度神聖化，加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務，甚至生活細節，都刻闆地規定下來，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。把一個統一的社會拆得支離破碎。