谢林(F. W. J. Schelling, 1775-1854),德国唯心主义哲学家,与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。
《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的最终诉求、思想出发点和方法,那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史,以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法,重新构造了一条人类理解自由的历史谱系,对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学,乃至海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。
##王丁老师翻译得非常仔细认真,语言通顺,术语准确恰当,不会有因为翻译本身带来的阅读障碍,而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下,会有一些缺字或者缺标点符号的小问题,比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字,应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”;第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”;第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号;第276页有一个多打出来的括号;第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点;下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字;第146页“这个前途”应为“这个前提”;第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨,在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒~
评分##“事物越是难理解,对来自思想的解释就会要求的越多。于我而言认同于某一教会教义并非紧要之事。我并无兴趣成为一个正统主义者,正如我如果愿意的话也可以毫不费力地成为一个非正统主义者一样。对我而言,基督教仅只是一个我为之寻求解释的现象。”
评分神话哲学以其自身证明了神话进程的必然性,这一历史性贯穿于神话本身;而一旦掌握了潜能阶次的运动,作为当时通用说明的神话语言便可以得到理解;神话最初的本原是拒绝走出自身的本原,是创世之后又被设定在人之外的本原,所以表现为暴虐封闭的实在神;之后过渡为走出自身的与人为善的复多集合体,是(古希腊)当下存在的诸神;在克服两者后到来的乃是未来之神,这也是大秘仪中的隐微内容;神话的起点和终点(Ausgang)保存在秘仪之中,正如每个生命只有把自己的死亡握在自身才会得到真正的完结;作为假象的明朗终会沉寂,“并会在一种更高的真实无伪的明晰性面前消失”,希腊人悲剧气质根源于此;在秘仪中,神话意识看到了自己本己的终点,看到了自己完满的死亡……它也就恰恰凭着这一点预见到了另一个全新的时代”。
评分##王丁老师翻译得非常仔细认真,语言通顺,术语准确恰当,不会有因为翻译本身带来的阅读障碍,而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下,会有一些缺字或者缺标点符号的小问题,比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字,应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”;第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”;第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号;第276页有一个多打出来的括号;第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点;下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字;第146页“这个前途”应为“这个前提”;第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨,在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒~
评分 评分 评分##一定要读一下王丁老师的谢林研究,实在是太优秀了! 另外启示哲学实在太精彩了,结合谢林之前的否定哲学的构想,就会发现这一开端的开端的构想是多么精妙绝伦。有如此好的中译本,研究谢林的学者就方便多了。
评分##据说,尽管慕名参与谢林讲座的不乏马克思、克尔凯郭尔等人,但观众大多难以忍受其讲演之冗长。虽然原文和王丁老师译文都相当明白晓畅,但前半本车轱辘话实在太多。后半本论及神话和秘仪的部分,以及谢林的古典学和词源学考察则十分精彩,如果二十讲能更详细一些就好了,并且我们希望看到谢林的“秘仪流程图”。 谢林的上帝面对的窘境是,他的创造的创造不再是他的创造,而是对他意志的反对,从而衍生出了堕落后的世界和作为一神论残缺形式的多神论,但同时也为(与永恒-创造相对的)历史留出了空间。
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